Verseny a Birodalomért

Verseny a Birodalomért

Abban az időben, amikor Anglia fejlesztette észak -amerikai gyarmatait, legfőbb vetélytársa, Franciaország telepeseket létesített Új -Franciaországban (Kanada), és az angol gyarmatoktól nyugatra fekvő területek ellenőrzéséért küzdött. Továbbá Anglia és Franciaország versenyeztek erőfölényben Európában, valamint versengő birodalmak létrehozása a Távol -Keleten. A 17. század végén és a 18. század elején sorozatos háborúk következtek, amelyek európai és amerikai részeket is tartalmaztak:

Időszak

Európai konfliktus

Észak -amerikai konfliktus

1689-1697

Liga háborúja Augsburg

Vilmos király háborúja

1702-1713

A spanyol örökösödési háború

Anna királynő háborúja

1740-1748

Jenkins fülének háborúja (vs. Spanyolország)
Az osztrák örökösödési háború
(Franciaország ellen
)

György király háborúja

1754-1763

Hétéves háború (1756-63)

Francia és indiai háború


SS Birodalom Caribou

Birodalom Caribou egy 4861 bruttó űrtartalmú teherhajó volt, amelyet 1919 -ben építettek az Egyesült Államok Szállítási Tanácsának (USSB) Waterbury. 1920 -ban eladták az American Star Line -nak, és átnevezték Északi csillag. 1923 -ban eladták az American Sugar Transporters Inc -nek, és átnevezték Defacto. 1941 -ben a Hadügyi Közlekedési Minisztériumhoz (MoWT) került, és átnevezték Birodalom Caribou. 1941. május 10 -én megtorpedózta és elsüllyesztette U-556.


Tevékenység 1. Az Albany Kongresszus és a politikai identitás

1. Kérd meg a tanulókat, hogy vizsgálják meg a következő történelmi térképet Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, egy link a digitális történelemről. Nézze meg Északkeletet és az Iroquois jelű területet:

  • Kérd meg a tanulókat, hogy azonosítsák a szöveget az irokéz szó alatti két sorban. Győződjön meg arról, hogy a térképet a legnagyobb formátumban látja - Internet Explorerben használja a böngésző keret jobb alsó sarkában található Zoom szintet.
  • Kérd meg a tanulókat, hogy határozzák meg a határokat a brit gyarmatok és az indiánok között.
  • Beszélje meg a térképen látható határok hiányát.
  • Beszélje meg, honnan tudja, hogy mely területek „tartoztak” a gyarmatosítókhoz és az indiánokhoz.

Miben különböznek a határok ezen a térképen?

2. A diákoknak ismerniük kell a brit észak -amerikai gyarmatok szerepét a XVIII. Vagy hivatkozzon a tankönyveikre, vagy kérje meg őket, hogy olvassák el a következőket: Darla Davis, „Adózni vagy nem megadóztatni: 2/5 látás nélkül, elme nélkül”, egy link a Történelem ügyekben.

3. Most ossza fel a tanulókat három csoportra, hogy elolvassák az alábbi dokumentumokat (minden csoporthoz egy dokumentumot), hogy bizonyítékokat szolgáljanak az alábbi kérdések megválaszolásához. E dokumentumok mindegyike közvetlenül vagy közvetve az Albany -kongresszus terméke, amelyet az Alkotmányos Társaság kongresszusának az Internet nyilvános könyvtárából linkelt rövid magyarázatával lehet megismertetni a diákokkal.

Kérd meg a tanulókat, hogy jegyzeteljenek olyan bizonyítékokat, mint például kifejezések, szavak és fogalmak, amelyek segítenek nekik megválaszolni a következő kérdéseket az egyes dokumentumok esetében.

  • Mit kerestek a brit gyarmati vezetők, az amerikai gyarmatosítók és az indiánok Észak -Amerikában?
  • Mik voltak a politikai céljaik?
  • Hogyan remélték, hogy elérik őket?
  • Hogyan akarták megszervezni az amerikai politikai életet?
  • Milyen szabályokat akartak?

Minden dokumentumhoz egy mintajegyzet tartozik egy kulcsfogalomhoz, például a birodalomhoz, amely megkönnyíti a diák munkáját.

  • Thomas Pownell, brit császári adminisztrátor, válogatása 1765 -ből A gyarmatok igazgatása, 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin Albany -terve (amelyet az Albany -kongresszuson dolgoztak ki és fogadtak el, de a gyarmati közgyűlések és a brit korona elutasította), és részletek A terv egy gyarmati unióról, Franklin 1754 -ben írt levelei Massachusetts gyarmati kormányzójának, néhány hónappal később a kongresszus.
  • Hendrick, mohawk indiai vezető és diplomata, Beszéd az Albany Kongresszuson: "Olyanok vagytok, mint a nők, csupaszok és nyitottak, minden megerősítés nélkül." (PDF)

4. A három csoport mindegyikének tanulói olvassák el jegyzeteiket az egész osztálynak.

5. Egy egész osztálybeszélgetésben a tanulók körvonalazzák a három szerző politikai elképzeléseit és a gyarmatok jövőjéről alkotott elképzeléseiket. Miben hasonlít a három szerző elképzelése és elképzelése, és miben különböznek egymástól, kiegészítik egymást vagy ellentmondanak egymásnak? A megbeszélésnek a következő kérdésekre kell összpontosítania:

  • Melyek a birodalom különböző koncepciói?
  • Milyen érvek szólnak a birodalom működése mellett?
  • Ki hozta fel ezeket az érveket?

6. A három dokumentum elolvasása és a megbeszélés alapján a tanárnak és a diákoknak diagramot kell készíteniük az Észak-Amerika kontinensét a 18. század közepén elfoglaló és azzal vitatkozó embercsoportok három céljáról: brit gyarmati tisztviselők és érdekcsoportok, észak -amerikai gyarmatosítók és indiánok (minta diagram).

Először is, a tanárnak fel kell kérnie a diákokat, hogy beszéljék meg a gyarmatosítókat és az indiánokat. Készítsen három oszlopos diagramot a következő kérdésekkel:

  • Mit akart minden csoport Észak -Amerikában? (pl. mik voltak a céljaik, hogyan remélték, hogy elérik őket, hogyan akarták megszervezni az életet Amerikában, mit akartak a szabályoktól stb.?)
  • Milyen konfliktusok voltak a gyarmatosítók és az indiánok között?
  • Milyen konfliktusok voltak a gyarmatosítók és a brit tisztviselők között?
  • Milyen különbségek voltak a gyarmatosítók között, például nem, faj és etnikai hovatartozás? Hogyan befolyásolhatták ezek a különbségek a gyarmatosítók és a brit tisztviselők közötti kapcsolatokat?

Az osztálynak újra át kell néznie a fenti kérdéseket a brit tisztviselőkről és a gyarmatosítókról folytatott megbeszélések során. Térjen vissza a diagramhoz.

Kérd meg a tanulókat, hogy írjanak esszét, amely a következő kérdésekre válaszol, és feltétlenül használjon legalább három különböző elsődleges forrásból származó bizonyítékokat (a másodlagos forrásokkal együtt) a válaszok alátámasztására:

Hogyan akarták a brit gyarmati vezetők, az észak -amerikai brit gyarmati vezetők és az őslakos amerikaiak általában megszervezni az észak -amerikai társadalmat és különösen az egymás közötti kapcsolatokat? Milyen konkrét kérdésekben értettek egyet és nem? Melyek voltak az egyet nem értés fő okai?

1. A tanulók fedezzék fel az összefüggést az Albany -kongresszuson bemutatott látomások és az azt követő események között.

Hogyan és miért hozták a szóban forgó csoportok eltérő elképzelései azokat az eredményeket, amelyeket tettek? (a Szövetségi Lánc felbomlása, az Albany -terv „kudarca”, a francia és az indiai háború, az amerikai forradalomhoz vezető út?

Közvetlenül felhasználhatja őket a Háttérinformációk a tanároknak - Negyedik lépés című részben felsorolt ​​forrásokhoz.

2. A diákok felfedezhették Franklin szerepét gyarmati politikusként (és más szerepeket) Benjamin Franklin Erényeiben az EDSITEment webhelyről linkelve. Megnézhetik Franklint, a Pragmatikus újítót is az American Memory weboldalán. Az egyik fontos forrás az első amerikai politikai rajzfilm, Franklin "Join or Die" rajzfilmje, amely az 1754. május 9 -i számában jelent meg Pennsylvania Gazette. A kép a gyarmati egyesülés (és szétválás) egyik első vizuális forrása.

3. A diákok a következő források felhasználásával kutathatták William Johnson, az északkeleten az európai és indiánok közötti kiemelkedő kulturális közvetítő szerepét:

    , Early America Review, 1996. ősz linkelve az EDSITEmentment által felülvizsgált Internet Public Library-ből. Egy rövidebb a New York State Museum oldalán, link az IPL -en
  • Egy másik életrajz megtalálható a The Three Rivers honlapján, amely az EDSITEment által felülvizsgált Nativeweb linkje.
  • Peter Wraxall életrajza,Amerikai Nemzeti Életrajz IPL -ről összekapcsolva
  • Egy későbbi Johnson -dokumentum: „A települések szokatlan növekedése a hátországban”: Sir William Johnson nézi, hogy a telepesek betörtek az indiai földekre (1772) a történelemügyekben.

Az egyik lehetséges kérdés a hallgatók számára a következő lenne: Hogyan közvetített Johnson a Brit Birodalom és az indiánok érdekei között?

4. A diákok elemezni tudják a metszetetBrit ellenszenv vagy a franciák tisztességesen Coopt Louisbourgban”, Amelyet 1755 -ben a Parlament bízott meg azzal, hogy brit ellenérzést mutasson Louisburg (az IPL -ből) Franciaországba való visszatérésekor - az egyik első nyomtatvány, amely az amerikai gyarmatokat a brit állam részeként mutatja be brit katonák, francia rendőrök ábrázolásával, és az amerikai indiánok. Ez a birodalom tablója.


A 11 legrosszabbul romlott dolog, amit a római császárok valaha is tettek

Róma császárai bölcsek, igazságosak és kedvesek lehetnek. Bosszúállóak, kegyetlenek és őrültek is lehetnek. És legfőképpen ők lehetnek a legrosszabb elvetemültek, akiket a világ valaha látott - legalábbis olyan ókori történészek szerint, mint Suetonius, Plinius és Cassius Dio. Íme, az tucatnyi legerkölcstelenebb, legundorítóbb viselkedés, amelyekbe az ókori világ uralkodói beletörődtek. Nagy valószínűséggel ezek politikai ellenségek által kitalált pletykák vagy pletykák. De hé, csak azért, mert lehet, hogy nem igazak, nem jelenti azt, hogy nem is szórakoztatóan perverzek.

1) Niece-házasság

Claudius császár feleségül vette bátyja lányát, Agrippinát (bátyja rég meghalt, hála istennek). "[H] a vonzalmakat Agrippina, a bátyja, Germanicus lánya csalásai követték el, a csókváltás joga és a kapcsolataik által kínált lehetőségek a szeretetre, és a szenátus következő ülésén néhány tagot felkeltett javasolja, hogy kényszerüljön férjhez Agrippinához, azzal az indokkal, hogy az állam érdeke is, hogy mások is megengedhessenek hasonló házasságokat, amelyeket addig vérzékenységnek tekintettek. "Igen, Claudius nem tette csak törvényessé tenni az unokahúg-házasságot, ő hazafiasá tette!

2) Anális szex szakértők felvétele

Itt nincs ítélet az anális szexről, de a profi anális szex szakértőknek a császári bérszámfejtésre való felvétele egy kicsit sok. „Amikor Caprihoz [Tiberius] vonult nyugdíjba, kitalálta a titkos orgiáit: mindkét nemből álló, deviáns közösségek szakértőivé választott és analitikusnak nevezett gonosz csapatok hármas szakszervezetekben halmozták fel előtte a lobogó szenvedélyeket.” valahogy nem felelt meg azoknak a feladatoknak, amelyeket Tiberius is feltett, volt egy szexkönyvtára, amely tele volt illusztrált művekkel, így csak rámutathatott arra, amit akart.

3) Az állati játék

Nero annyira el volt ragadtatva, amennyire csak lehetséges - állítólag minden testrészét beszennyezte -, hogy ki kellett találnia néhány egészen eredeti módszert a frissesség megőrzésére. & quot [H] e végre kitalált egyfajta játékot, amelyben valami vadállat bőrével borítva kiengedték a ketrecből, és megtámadta a téthez kötött férfiak és nők magánrészeit, és amikor megelégelte őrült vágyát, felszabadítottja, Doryphorus küldte. "

4) Kibaszott nővér

Mondd, amit akarsz Caliguláról, de nagyon -nagyon jó volt a vérfertőzésben. & quot; Szokásos vérfertőzésben élt minden nővérével, és egy nagy banketten mindegyiket sorra maga alá helyezte, míg a felesége fent feküdt. & quot; Húga, Drusilla volt a kedvence, aki nemi életében szexelt vele , és amikor felnőttek, egyszerűen elvette a törvényes férjétől a szórakozás kedvéért. Más nővéreit valamivel kevésbé szerette, és így csak gyakran prostituálta őket. Tehát nem csak egy nővér-kurva volt, hanem egy testvér-parázs. Szórakoztató!

5) A szex pihenése megáll

Íme egy ötlet, amellyel valószínűleg soha nem kellett élvezetesebbé tennie ezeket a hosszú utakat: Állítson be prostituáltakkal teli megállókat az útja során! És amikor megteszi, köszönöm Nero -nak. „Amikor leereszkedett a Tiberisről Ostiába, vagy a Baiae-öböl körül hajózott, a partok és partok mentén időnként fülkéket állítottak fel, felszerelve a kicsapongásra, míg a cserekereskedők a vendéglők szerepét játszották és minden kézből kérték. partra szállni. & quot

6) Kibaszott anya

A szexuális romlottságot illetően Nero még Caligulát is szégyellte azzal, hogy elment a forráshoz (hogy úgy mondjam), és szexeljen saját anyjával, Agrippinával. Honnan tudták az emberek? "Azt mondják, hogy amikor [Nero] egy alomban lovagolt édesanyjával, vérzhetetlen kapcsolatai voltak vele, amit elárult a ruháján lévő foltok." Később, amikor Nero császár volt, az emberek megpróbálták megtartani hogy ne bassza meg anyját, leginkább azért, mert attól tartottak, hogy Agrippina túl sok erőt kap a kapcsolattól. Valószínűleg magától értetődik, hogy végül Nero megpróbálta meggyilkolni az anyját azzal, hogy feltörte a hajót, nem?

7) Császári bordély létrehozása

Caligula szeretett pénzt költeni, de nem volt olyan jó az elkészítéséhez. Miután egy ponton kimerítette a kasszát, eszébe jutott, hogy a palotát rögtönzött szajhává alakítják. & quot; Hogy semmilyen rablást ne hagyjon kipróbálatlanul, bordélyházat nyitott palotájában, számos szobát különített el, és a hely nagyszerűségének megfelelően berendezett, ahol a matrónák és a szabadszülött fiatalok lelepleződnek. Aztán elküldte oldalait a fórumokról és a bazilikákról, hogy meghívja a fiatal férfiakat és az időseket, hogy jól érezzék magukat, kölcsönözve a kamatokat az eljövendőknek, és az ügyintézők nyíltan levették a nevüket, hozzájárulva a Caesar bevételeihez. "Nyugodjon meg, akik hitelből élvezték magukat, végül így vagy úgy befizették.

8) Részmunkaidős prostitúció

Elagabalus császár, aki i. Sz. 203-222 között uralkodott, ebben a tekintetben felülmúlta Caligulát: Elagabagus bordélyházat létesített a palotában… önmaga. & quot; Végül félretett egy szobát a palotában, és ott elkövette tisztességtelenségeit, mindig meztelenül állt a szoba ajtajában, ahogyan a paráznák, és megrázta a függönyt, amely az aranygyűrűkről függött, miközben lágy és olvadó hangon kérte. a járókelőket. Természetesen voltak olyan férfiak, akiket kifejezetten arra utasítottak, hogy játsszák a szerepüket. Ugyanúgy, mint más ügyekben, ebben az üzletben is számos ügynöke volt, akik azokat keresték, akik a legjobban kedvükre járhatnak a rosszindulatuk miatt. Pénzt szedne be pártfogóitól, és adományozna magának a nyereség miatt, és vitatkozna társaival is ebben a szégyenletes foglalkozásban, azt állítva, hogy több szeretője van, mint nekik, és több pénzt vett fel. "" Ha minden politikus így lenne. rugalmas, amikor a költségvetés kiegyensúlyozásáról van szó.

9) Egy férfi feleségévé tétele

Nem beszélek itt melegházasságról, legalábbis nem igazán. Arról beszélek, hogy Nero a lehető legrosszabb módon elvett egy férfit, és "nőt csinált belőle": & quot; Kastrálta a fiú Sporus -t, és valójában megpróbált nőt csinálni belőle, és a szokásos szertartásokkal vette feleségül, beleértve a hozományt és a menyasszonyt fátyol, elvitte a házába, ahol nagy tömeg vett részt, és feleségként kezelte. "Eunuchok - amikor férfiakkal és nőkkel szexelnek, már nem elég.

10) & quot; Tiddles & quot

Tiberius császár szeretett úszni, és láthatóan azt is szerette, ha a gyerekek örömet okoznak neki. Az inspiráció során sikerült hobbiját egyesítenie: & quote kiképzett kisfiúk (akiket mulatságosoknak nevezte), hogy úszás közben a combjai közé másszanak, és nyalogatják és nyalják. a világ legtorzabb akváriuma!

11) Baba-kibaszott

Sajnálom, azt gondolta, hogy a Tiberius és a#& quot; Tiddles & quot rosszak voltak? Szokásokat is szokott kapni csecsemőktől. & quot; Elválasztott csecsemőket úgy helyezne a szervéhez, mint a mellkasához, mivel természete és kora is inkább kedveli ezt az elégedettségi formát. & quot;

Becstelen említés: Messalina

Bár technikailag nem császár, Claudius Messalina felesége császárné volt, és megtiszteltetésnek örvend, hogy a rekordtörténet egyik legkorábbi bandázója lehet. És ez is verseny volt! "Messalina, Claudius Cæsar felesége, aki ezt a tenyeret császárnéhoz méltónak gondolta, a kérdés eldöntése céljából kiválasztotta az egyik leghíresebb asszonyt, aki a bérelt prostituált szakmát követte, és a császárné felülmúlta őt, folyamatos együttlét után, éjjel-nappal, a huszonötödik ölelésnél. & quot És nyilvánvalóan megölte volna Messalinát.


A verseny Poroszország és Ausztria között

1740 -ben VI. Károly Habsburg császár halála férfi örökös nélkül a XIV. Lajos háborúja óta a legkeserűbb konfliktust váltotta ki Németországban. Az osztrák trónutódlás kérdése évtizedek óta foglalkoztatta az államférfiakat. A rivális igénylők vitatták Károly lánya, Mária Terézia jogát - a pragmatikus szankció (1713) értelmében - Franciaország utódjául, támogatta őket, célja, mint korábban is, a Habsburg -állam széttöredezettsége. De az új porosz király, II. Frigyes (1740–86) kezdte a konfliktust. Ahhoz, hogy megértsük az alábbiakat, a modern olvasónak emlékeznie kell arra, hogy még a felvilágosult 18. században is kevés megfigyelő vitatta az uralkodó azon jogát, hogy államával azt tegye, amit akar. A dinasztikus felemelkedés, a területi terjeszkedés, a presztízs, a becsület, a hatalom és a fejedelmi dicsőség jogos alapjai voltak a háborúnak, és megalapozott indokok voltak az áldozatok megköveteléséhez. Az egyetlen álláspont, amellyel ellenkezni lehetne ezzel a fölényesítéssel, a keresztény etika volt, de ez hiábavalónak bizonyult, amikor Erasmus és Sir Thomas More legutóbb a 16. században próbálkozott vele. Semmilyen csekk - filozófiai, erkölcsi vagy politikai - ezért visszatartotta a királyokat attól, hogy elhódítsák hódító ízlésüket.

Nem sokkal a hatalomátvétel után Frigyes megfordította apja óvatos politikáját, amely szerint Brandenburg-Poroszország katonai potenciálját nem építette ki, hanem kiépítette és felhalmozta. Megtámadta Sziléziát, a csehországi tartományt, és így a Habsburg -monarchia részét, amelyet Poroszország régóta vágyott népessége, ásványkincsei és fejlett gazdasága miatt. Szilézia osztrák átengedéséért cserébe felajánlotta, hogy elfogadja a pragmatikus szankciót (amelyet elődje hivatalosan elismert az 1728. évi berlini szerződésben), és támogatja Mária Terézia férjének, Ferenc Istvánnak a jelölését császárként. De az eltökélt asszony, aki most az osztrák Habsburgokat (1740–80) vezette, úgy döntött, hogy megvédi birodalma integritását, és az osztrák örökösödési háború (1740–48, beleértve a porosz és ausztriai sziléziai háborúkat) 1740 -ben kezdődött. csak egy magyar hadsereg segített, bár a kezdeti pénzügyi támogatást Angliából kapták. Poroszországhoz csatlakozott Bajorország és Szászország a birodalomban, valamint Franciaország és Spanyolország. A porosz hadseregek, bár nagy számban felülmúlták Ausztria haderőit, messze a legjobbak és a legjobban vezetettek. A drezdai (1745) és Aix-la-Chapelle (1748) szerződések megerősítették Szilézia porosz meghódítását.Az ezt követő hétéves háború (1756–63) során a porosz erők elfoglalták Ausztriával szövetséges Szászországot. Az 1763. évi Hubertusburgi békeszerződésben Poroszország megtartotta Sziléziát, de nem tudta megtartani Szászországot.

Bizonyos értelemben az osztrák örökösödési háború egyike volt a birodalom alkotmányos egyensúlyáért folytatott számos belső harcnak, amelyben a területi államok ellenezték a császári hatalmat. De ez egy nemzetközi küzdelem része is volt, Franciaország és Anglia harcoltak rivalizálásukért Nyugat- és Dél -Európában, Észak -Amerikában és Indiában. Ily módon előképezte a világméretű hétéves háborút, azzal a különbséggel, hogy az utóbbi követte a „diplomáciai forradalmat”, amelyben Anglia támogatását Ausztriából Poroszországba kapcsolta, Franciaország pedig hagyományos ellenségével, Ausztriával szövetkezett. (Ennek a megállapodásnak része volt Marie-Antoinette osztrák hercegnő 1770-es házassága a jövőbeli XVI. Lajoséval.) A hétéves háború valódi jelentősége az 1763-as párizsi békeszerződésben rejlett, amely egy időre megkötött a tengeri és gyarmati konfliktus Franciaország és Anglia között.

Ezek után a háborúk után Poroszország - amelynek mérete megnőtt, és mérhetetlenül tekintélye volt - és Ausztria uralta a német ügyeket olyan feszültségállapotban, amelyet általában „német dualizmusnak” neveznek, vagyis mindegyik olyan hatalmas lett, hogy csak a másik tudta valamilyen formában megtartani a csekket. Mindkét birodalom uralkodói fontos belső reformokat hajtottak végre. Mária Terézia belügyminiszterétől, gróf Friedrich Wilhelm Haugwitztól vezérelve a porosz mintára racionalizálta az osztrák közigazgatási struktúrát, így a lehető legnagyobb mértékben összefogva a hatalmas Habsburg birodalom multietnikus és poliglot régióit. A birtokok fennmaradó hatásköreit mindenhol korlátozták, és a központosítást abszolutista módon intézményesítették, de a porosz rendszer teljes integrációjának elérése nélkül. Mária Terézia fia, II. József (1765–90) befejezte ezt a modernizációs programot.

Poroszországban II. Frigyes messzebb terjedő királyságában tovább szigorította a közélet minden vonatkozását. A racionális tolerancia és a szabad gondolkodású szkepticizmus iránti személyes elkötelezettségének megfelelően azonban kiterjedt jogi reformokat is vállalt. Gyakorlatilag megszüntette a bírói kínzást, felemelte az adóterhek egy részét a legszegényebb alanyaitól, államának politikájaként a vallásos toleranciát állapította meg, és ösztönözte a tudományos és tudományos tevékenységet a Porosz Tudományos Akadémián. Apjához hasonlóan ő is erőteljesen támogatta a gazdasági fejlődést. Ízlése a francia felvilágosodás gondolataihoz, valamint saját, termékeny kreativitása a levelekben és a zenében kölcsönözte uralkodásának egy olyan korszak ízét, amelyet egy filozófus-király alakított ki, bár egy kíméletlen hatalmi politikus ösztöneivel. A háborúban és a békében elért sikerei nemzeti hősnek és a „Nagy” címnek is helyet adtak neki.


Igazi vámpírok

Bár a modern tudomány elnémította a múlt vámpírfélelmeit, a magukat vámpíroknak nevező emberek valóban léteznek. Ők normálisnak tűnő emberek, akik kis mennyiségű vért isznak (talán tévedésből) az egészség megőrzése érdekében.

Az önazonos vámpírok közösségei megtalálhatók az interneten, valamint a világ minden városában. A vámpír babonák újbóli fellángolásának elkerülése érdekében a legtöbb modern vámpír megtartja magát, és jellemzően elvégzi a „tetés ” rituáléit —, amelyek magukban foglalják a vér ivását. készséges donorok és#privát.

Egyes vámpírok nem nyernek emberi vért, de azt állítják, hogy mások energiájából táplálkoznak. Sokan azt állítják, hogy ha nem táplálnak rendszeresen, akkor izgatottak vagy depressziósak lesznek.

A vámpírok ezután váltak mainstreamé Drakula nyilvánosságra hozták. Azóta Gróf Drakula legendás személye számos film, könyv és televíziós műsor témája. Tekintettel arra, hogy az emberek mindenkit lenyűgöznek a borzalommal, a vámpírok valóságos vagy elképzeltjei valószínűleg még évekig fogják lakni a földet.


Verseny a Birodalomért - Történelem

A világtörténelem és a mongolok

A tizenharmadik században Mongólia sztyeppéiben birodalom alakult ki, amely örökre megváltoztatta a világ térképét, megnyitotta a kontinentális kereskedelmet, új nemzeteket hozott létre, megváltoztatta a két vallás vezetési irányát, és közvetett módon számtalan más módon is befolyásolta a történelmet. A magasságában a Mongol Birodalom volt a történelem legnagyobb összefüggő birodalma, amely a Japán -tengertől a Kárpátokig terjedt. Bár hatása a Eurázsiára a tizenharmadik és tizennegyedik század során óriási volt, a Mongol Birodalom befolyását a világ többi részére és különösen örökségére nem szabad figyelmen kívül hagyni.

A Mongol Birodalom megalakulása lassú és fáradságos folyamat volt, amely a mongol sztyeppekben lakó mongol és török ​​törzsek egyesülésével kezdődött. Tem & uumljin (1165-1227) karizmatikus vezetőként lépett fel a pusztákon, és lassan követett, mielőtt a n & oumlkh & oumlr (társa vagy vazallusa) Toghrilhoz (megh. 1203/1204), a kereitek kánjához, a közép -mongóliai uralkodó törzshez. Míg Toghril szolgálatában Tem & uumljin tehetségei lehetővé tették számára, hogy a mongol törzsek egyik fő vezetőjévé váljon. Végül Tem & uumljin hatalomnövekedése és az általa kiváltott féltékenység a Toghril -féle támogatók többi tagja között Tem & uumljin és Toghril útjainak elválását és végül összecsapását okozta a csatában. Vitájuk 1203 -ban fejeződött be, Tem & uumljin győztesként.

Tem & uumljin egyesítette Mongólia törzseit 1206-ra egyetlen törzs feletti törzsre, Khamag mongol Ulus vagy az egész mongol állam. Ezzel Tem & uumljin átszervezte a társadalmi struktúrát azáltal, hogy feloszlatta a régi törzsi vonalakat, és egy tizedes rendszerű hadseregbe (10, 100 és 1000 egység) csoportosította őket. Továbbá erős fegyelmezettséget keltett a hadseregben. Habár 1204 -ig legyőzte minden riválisát, Tem & uumljin hívei csak 1206 -ban ismerték el őt Mongóliában az egyedüli hatóságnak azzal, hogy Chinggis kán (Dzsingisz kán) címet adtak neki, azaz határozott, heves vagy határozott uralkodó. 1

A Mongol Birodalom terjeszkedése

A mongol hatalom gyorsan kiterjedt Mongóliára is, mivel a mongolok 1209-re meghódították a Tangut királyságot, Xixiát (a modern Ningxia és Gansu tartományok Kínában). Bár ezek a hadjáratok razziákként kezdődtek, sikereik növekedésével a mongolok megtartották azt a területet, amelyet az ellenállás megszűnése után kifosztottak. Bár a mongolok lenyűgöző győzelmeket arattak, és 1216 -ra meghódították a Jin Birodalom nagy részét, a jin ellenzék a mongolokkal szemben 1234 -ig folytatódott, hét évvel Csingisz kán halála után. 3

A mongol terjeszkedés Közép -Ázsiába 1209 -ben kezdődött, amikor a mongolok üldözték a törzsi vezetőket, akik ellenezték Csingisz Kán hatalomra jutását Mongóliában, és így veszélyt jelentettek az ottani tekintélyére. Győzelmeikkel a mongolok új területet szereztek. Számos kisebb település, például a Tarim -medence ujgurjai is Chinggis kán védelmére törekedtek. Végül a mongolok egy nagy birodalommal találtak szembe, amely nemcsak a kínai államokkal, hanem a közép -ázsiai iszlám világgal is határos, beleértve a Khwarazmian Birodalmat is, amely Közép -Ázsia, Afganisztán, Irán és a modern Irak egy részét ölelte fel. 4

Kezdetben Csingisz kán békés kereskedelmi kapcsolatot keresett a Khwarazmian állammal. Ennek hirtelen véget ért a mongolok által támogatott lakókocsi mészárlása Otrar kormányzója, egy khwarazmiai határvárosban. Miután diplomáciai eszközökkel nem sikerült megoldani a kérdést, Csingisz kán jelképes erőt hagyott Észak -Kínában, és 1218 -ban felvonult a khvarazmiak ellen.

Otrar elfoglalása után Csingisz kán megosztotta seregét, és több ponton megütötte a Khwarazmian Birodalmat. Mivel sok hadserege szétterült a birodalomban, hogy megvédje a városokat, Muhammad Khwarazmshah II nem tudott versenyezni a terepen mozgalmasabb mongol hadsereggel. A muszlim lakosság számára vereségük túlmutatott az egyszerű katonai hódításon, úgy tűnt, hogy Isten elhagyta őket. Valóban, a mongolok művelték ezt az elképzelést. Bukhara elfoglalása után Csingisz kán felszállt a pénteki mecset szószékére, és bejelentette:

Ó, emberek, tudjátok, hogy nagy bűnöket követtetek el, és hogy a nagyok köztetek követték el ezeket a bűnöket. Ha azt kérdezi tőlem, milyen bizonyítékom van ezekre a szavakra, azt mondom, hogy azért, mert én vagyok Isten büntetése. Ha nem követtél volna el nagy bűnöket, Isten nem küldött volna rád olyan büntetést, mint én. 6

Eközben II. Mohamed nézte, ahogy városai egyenként zuhannak, mígnem egy üldöző mongol erővel elmenekült. Sikeresen elkerülte őket, és a Kaszpi -tenger egyik szigetére menekült, ahol röviddel ezután meghalt a vérhasban. Bár fia, Dzsalal al-Din († 1230) megpróbálta összeszedni a birodalmat Afganisztánban, Csingisz kán 1221-ben legyőzte őt az Indus folyó közelében, és arra kényszerítette Jalal al-Dint, hogy Indiába meneküljön.

A Khwarazmian Birodalom már megérett az annektálásra, de Csingisz kán csak az Amu Daryától északra fekvő területet tartotta meg, így nem terjesztette ki túlságosan a hadseregét. Ezután visszatért Mongóliába, hogy megbirkózzon a Xixia -i lázadással, amely akkor tört ki, amikor a mongol vezető Közép -Ázsiában tartózkodott. 7 Miután kipihente seregét, 1227 -ben megtámadta Xixiát, és ostrom alá vette Zhongxing fővárosát. Az ostrom folyamán Csingisz kán vadászás közben belehalt sérüléseibe, amelyeket a ló esése okozott. Mégis megparancsolta fiainak és hadseregének, hogy folytassák a háborút Xixia ellen. Valójában még akkor is, amikor rosszul feküdt az ágyában, Csingisz kán utasította őket: "Míg én étkezem, beszélnie kell a Tang'ut megöléséről és megsemmisítéséről, és azt kell mondania:" Megcsonkított és megszelídített, már nincsenek. " "8

A Csingisz kán által szervezett hadsereg volt a kulcs a mongol terjeszkedéshez. Olyan módon harcolt és működött, amelyet más középkori hadseregek nem, vagy nem tudtak megismételni. 9 Lényegében ugyanúgy működött, mint egy modern hadsereg, több fronton és több hadtestben, de összehangolt erőfeszítéssel. Ezenkívül a mongolok a totális háború módján harcoltak. Az egyetlen eredmény számított az ellenségek legyőzésére minden szükséges eszközzel, beleértve a csalásokat és a trükköket. A híres utazó, Marco Polo megfigyelte

Valójában vaskos és vitéz katonák, és háborúban szenvednek. És észreveszi, hogy éppen akkor, amikor az ellenség látja őket futni, és azt képzeli, hogy megnyerte a csatát, valójában elveszítette azt, mert a [mongolok] kereke abban a pillanatban, amikor megítélik a megfelelő időt. És az ő divatja után sok harcot nyertek. 10

Birodalom Csingisz kán után

& Oumlg & oumldei († 1240-41), Csingisz Kán második fia, 1230-ban trónra lépett, és gyorsan újraindította a hadműveletet a Jin Birodalom ellen, és 1234. sikeresen meghódította. Bár Csingisz Kán korábban bejelentette, hogy Isten csapásaként küldték el , & Oumlg & oumldei népszerűsítette azt az elképzelést, hogy a mennyország (Tengri az égisten) kijelentette, hogy a mongoloknak az a rendeltetésük, hogy uralják a világot. Mielőtt betörtek volna egy régióba, a mongol követek levelezést küldtek, jelezve, hogy mivel az ég úgy határozott, hogy a mongolok uralják a földet, egy hercegnek el kell jönnie a mongol udvarba, és felajánlnia alávetését. E kérés elutasítását nemcsak a mongolok, hanem az ég akarata ellen is lázadásnak tekintették. Ezt a folyamatot segítette a többnemzetiségű bürokrácia, amely nemcsak mongolokkal, hanem valójában jórészt az ülő hódítású lakosság, például a kínaiak, a perzsák és az ujgurok képzett elitjével is foglalkozott. Így a leveleket három példányban fordították le és kézbesítették, és mindegyik más nyelven van, így nagy a valószínűsége annak, hogy a másik bíróságon valaki el tudja olvasni a levelet.

& Oumlg & oumldei alátámasztotta világuralmi szándékát azzal, hogy hadseregeket küldött ki több frontra. Míg & Oumlg & oumldei vezette seregét a Jin ellen, egy másik hadsereg Chormaqan parancsnoksága alatt meghódította Iránt, Örményországot és Grúziát († 1240). Eközben Batu herceg (fl. 1227-1255) és S & uumlbedei (1176-1248), a neves mongol tábornok vezetésével hatalmas erők vonultak nyugatra, meghódítva az orosz fejedelemségeket, valamint a Pontic és a Kaszpi-sztyeppeket, mielőtt betörtek Magyarországra és Lengyelországba. Bár nem akarták irányítani Magyarországot és Lengyelországot, a mongolok mindkét területet elhagyták, mielőtt elutaztak, valószínűleg & Oumlg & oumldei 1241 -es halála miatt.

& Oumlg & oumldei fia, G & uumly & uumlk 1246 -ban került csak trónra, csak hosszas vita után, hogy ki lesz apja utódja. Időközben G & uumly & uumlk édesanyja, Toregene volt régens. Miután hatalomra került, G & uumly & uumlk keveset ért el a hódítás terén, mivel 1248-ban meghalt. Felesége, Oghul-Qaimish régensként szolgált, de nem sokat segített az új kán kiválasztásában. Figyelmetlensége puccshoz vezetett, amelyben M & oumlngke b. Tolui (megh. 1250–51) 1250-ben a csingisidek fejedelmek többségének támogatásával átvette a hatalmat. Uralkodása alatt a mongol hadsereg ismét menetelni kezdett. Ő és testvére, Qubilai († 1295) seregeket vezettek a kínai Déli Song (1126-1279) területére, a Jangce folyótól délre, míg H & uumlleg & uuml (megh. 1265), egy másik testvér, sereget vezetett a Közel-Keletre.

A H & uumlleg & uuml erői 1256 -ban sikeresen elpusztították az Ismailis -t, egy síita csoportot Észak -Iránban, más néven Assassins -t. A perzsa krónikás, Juvaini, aki szintén a mongol bürokráciában dolgozott, örült a sokat féltett ismailik megsemmisítésének, akik merényletet alkalmaztak, hogy megfélemlítsék és kiterjesszék befolyásukat a Közel -Kelet egyes részein. Juvaini ezt írta: "Így tisztult meg a világ is, amelyet gonoszságuk szennyezett be. Az útutazók most félelem és rettegés, illetve az útdíj fizetése miatti kényelmetlenség miatt járnak ide -oda, és imádkoznak a boldog király vagyonáért, aki feldöntötte alapjaikat, és nem hagyott bárkinek a nyoma. " 12

H & uumlleg & uuml ezután a bagdadi Abbasid kalifátus ellen lépett fel. A kalifa, névleg a szunnita iszlám névleges vezetője, nem volt hajlandó kapitulálni, de nem sokat tett a város védelmében. A mongolok elrabolták Bagdadot, és kivégezték a kalifát, így 1258 -ban megszűnt a kalifa pozíciója a szunniták között. H & uumlleg & uuml seregei betörtek Szíriába, sikeresen elfoglalva Aleppót és Damaszkuszt. H & uumlleg & uuml azonban 1259-60-ban kivonta hadseregének nagy részét, miután hírt kapott arról, hogy Mongke meghalt a Dal elleni háború során. Eközben az egyiptomi Mamluk szultánság megütötte a mongol helyőrségeket Szíriában, legyőzve őket Ayn Jalutban 1260 -ban. Mivel a Mongol Birodalom polgárháborúba lendült Mongke halála után, a H & uumlleg & uuml soha nem térítette meg a szíriai hódításokat. Ehelyett a polgárháború a ponti és kaszpi pusztákon (az úgynevezett Aranyhorda), valamint a közép-ázsiai mongolokkal vívta ki figyelmét.

A Csingiszi kán leszármazásától eltérő egyértelmű öröklési elv hiánya miatt gyakori volt a háború a rivális igénylők között. M & oumlngke halála után polgárháború tört ki, amikor két testvére versenyzett a trónért. Qubilai végül 1265 -ben legyőzte Ariq Boke -ot, de a Birodalom területi integritásának kára nagy volt. Míg a többi herceg névlegesen elfogadta Qubilait a birodalom kánjának, befolyása Mongólián és Kínán kívül csökkent. Qubilai és utódai, a Yuan-dinasztia (1279-1368) néven H & uumlleg & uumlban és utódaiban találták legközelebbi szövetségeseiket. H & uumlleg & uuml királysága, amelyet Perzsa Il-kánságának neveznek, uralta Iránt, Irakot, a modern Törökországot, Örményországot, Azerbajdzsánt és Grúziát. Közép -Ázsiát a Chaghatayidák, Chaghatay, Chinggis Khan harmadik fia leszármazottai uralták, bár gyakran ők voltak Qaidu bábjai, az & Oumlg & oumldei leszármazottja és Qubilai Khan riválisa. Eközben Oroszországban, valamint a Pontic és a Kaszpi -sztyeppéken Jochi leszármazottai, Chinggis Khan első fia voltak hatalmon. Államukat a későbbi időszakokban gyakran Aranyhordaként emlegették.

Mivel a Mongol Birodalom volt a történelem legnagyobb összefüggő állama, a világtörténelemre gyakorolt ​​hatása kiszámíthatatlan, mivel közvetlenül és közvetve is számos módon érintette a modern kor előtti világot. Ennek a hatásnak a megvitatásához írhat egy monográfiát, így ez a vita csak három terület áttekintésére korlátozódik: földrajz, kereskedelem és vallás.

A mongol terjeszkedés örökre megváltoztatta Ázsia arculatát mind politikai, mind emberi földrajzi szempontból, kezdve Mongóliától. Eredetileg a mongolok csak egy törzs voltak a sok közül. Csingisz kán alatt az összes törzs egyetlen új kollektív egységgé egyesült: a Khamag mongol Ulus, vagy egyesült mongol nemzet, amely aztán a Yeke Mongol Ulus vagy Nagy Mongol Nemzet vagy állam, amikor a mongolok elkezdték kiterjeszteni birodalmukat. 13 Ezenkívül a törzsi identitást megfosztották a régi törzsi elit megszüntetésétől, és új társadalmi szervezetet vezettek be, amely Chinggis Khan családjára összpontosított. altan urugh. A modern kor mongol nemzete ma a Mongol Birodalom felemelkedése miatt létezik.

Ez a tény nagyon nyilvánvaló, amikor valaki Mongóliába látogat. Az egyik repülőgép a fővárosba, Ulánbátorba repül a Chinggis Khan repülőtéren, lehajt a Chinggis Khan sugárúton, pénzt válthat a Chinggis Khan bankban, és fogadhat t & oumlgr & oumlgokat Chinggis Khan arcával minden számlán száz és tízezer t & oumlgr & oumlgs között. Természetesen maradhat a Chinggis Khan Hotelben, részt vehet a Chinggis Khan Egyetemen, és elfogyaszthatja a Chinggis Khan sört vagy a Chinggis Khan vodka számos finom fajtájának egyikét. Míg a kommunista uralom alatt a nagy mongol vezetőt feudális elnyomónak becsülték, ma már mindenhol jelen van, mint Michael Jordan reklámkellékként a kilencvenes években. Ezenkívül Csingisz kán nemcsak az ország atyja, hanem sokan, köztük akadémikusok és politikusok, Chinggis kánt tekintik annak az oknak, amiért Mongólia sikeresen átalakult demokratikus állammá. Sok mongol szemében a demokrácia kereteit Csingisz kán teremtette meg utódainak megválasztásával. 14 Ezzel a nézettel lehet vitatkozni: valójában a mongol kánokat csak Csingisz kán leszármazottai közül választották ki. Fontos azonban, hogy ez az elképzelés támogatja a mongol lakosságot, és segít egy új kormányforma racionalizálásában, ezáltal legitimitást és kvázi történelmi alapot biztosítva.

Chinggis Khan és a Mongol Birodalom nyilvánvaló öröksége Mongólián az írásrendszer létrehozása. Bár maga írástudatlan, Csingisz kán írott nyelvet kényszerített a mongolokra. Chinggis Khan, miután látta az írás értékét a 1204 -ben legyőzött törzsek közül, a Naiman között, elrendelte, hogy hozzanak létre egy mongol írást. 15 Ezt a forgatókönyvet az ujgur írásmódból alakították át, maga a nesztoriánus keresztény misszionáriusoktól tanult szír nyelven, és függőlegesen íródott. 16 A modern Mongóliában a huszadik századig maradt használatban, amikor a kommunista kormány módosított cirill betűvel helyettesítette, de ma is a mongol írott formája marad Kína belső -mongol autonóm régiójában. A kommunizmus bukása óta Mongóliában ott folyik a vita annak újraélesztéséről.Tizenhét évvel később azonban még mindig nem váltotta ki a cirill betűt.

A mongol terjeszkedés más törzsek-elsősorban török-mozgását is előidézte, ami nagyszabású vándorlásokat indított el és terjedt el a török ​​kultúra. Ennek egy része a Mongol Birodalom machinációin keresztül történt, míg más migrációk a mongolok elkerülésére tett kísérletek voltak. Míg egyes törökök, például a Pontic és a Kaszpi -sztyeppek Kipchakjai, Magyarországra és a Balkánra költöztek, mások, elsősorban az Oghuz -törökök, Anatóliába vagy a mai Törökországba költöztek. A tizenegyedik század óta erős török ​​jelenlét volt Anatóliában, de a törökök új beáramlása végül a Közel -Kelet és Közép -Ázsia számos területének turkizálásához vezetett.

A régióba költözött csoportok között volt az Osmanli is, aki a XIV. Században megalapította az Oszmán Birodalmat. Anatóliába léptek, miután elmenekültek a mai Afganisztán területéről, a mongolok inváziója során a Khwarazmian Birodalomba. Míg a tudósok között sok vita folyik a mongolok hatásáról az Oszmán Birodalom eredetére, néhányan azzal érvelnek, hogy a korai oszmán állam számos intézménye mongol gyakorlatokon alapult. 17 Ez logikus előfeltételnek tűnik, mivel a mongolok uralták Anatóliát egészen a XIV. Valójában az Osmanli állam a vákuumban alakult ki, amelyet a régió mongol hatalmának összeomlása okozott.

Később török ​​nemzetek is előkerültek a mongolok közül, mint például a krími és a kazáni tatárok. A tatárok közvetlen ágai voltak az Aranyhorda későbbi tizenötödik századi összeomlásának. A kazahok és az üzbégiek is az Aranyhordára vezetik vissza eredetüket. Az Üzbeg Kánról, az Arany Horda uralkodójáról aranykorában elnevezett üzbégek is az Arany Horda szétforgácsolásából származtak. A kazahok viszont elszakadtak az üzbégektől, és a huszadik századig elsősorban nomád népek maradtak, míg az üzbégek a XVI. Században Közép -Ázsia városiasabb területein telepedtek le. 18 Az üzbégek rövid időre birodalmat hoztak létre, amely az oszmánok, a perzsa szafavidák és az indiai Mogul Birodalom kortársa volt. Valóban, a Mogul Birodalom nevét a perzsa mongol szóról kapta —mughal. Alapítója, Babur, a közép-ázsiai hódító Timur-i Leng (Tamerlane) leszármazottja volt, de anyja révén Chinggis Khanra is visszavezette származását. És persze nem szabad elfelejteni az Afganisztánban élő hazarákat. Míg a modern korban a dominánsabb pastu, üzbég és tadzsik lakosság a hazárakat alacsonyabb osztályú etnikai hovatartozásnak tekintette, a régióban állomásozó mongol ezred maradványai. A Hazara perzsa nyelven ezret jelent, ami a mongol hadsereg alapegysége volt.

Míg a mongol hadseregből létrehozott új csoportok és a mongol inváziók számos nomád vándorlást indítottak el Eurázsia -szerte, az általuk okozott pusztítást nem lehet figyelmen kívül hagyni. Bár a forrásokban szereplő adatok nagy része túlzó, a mongol hódítások során megölt emberek számát tükrözi, mégis tükrözi azt a valóságot, hogy több ezren haltak meg, és a mongolok nem álltak el az elnéptelenedett terület felett, ha a nép fellázadt, vagy ha a pusztítás egyszerűen megfelel nekik célja.

Ázsia térképe 1500 -ra sokkal másabbnak tűnt, mint 1200 -ban. Valóban, az omladozó Mongol Birodalom porából kinőtt államok ilyen vagy olyan formában a mongoloknak köszönhették létezésüket. Valójában a mongolok vették fel a megosztott Han kínai birodalmakat, és koherens birodalommá kovácsolták őket. Közép -Ázsiában Babur végül új birodalmat alapított Indiában, miután világossá vált, hogy soha többé nem fog uralkodni Samarqandból. Irán gyorsan a szafavidák irányítása alá került, akik a korai pártfogásban részesültek a tizenharmadik század végén a tabrizi mongol udvartól. Eközben az oszmánok kitöltötték a mongol vákuumot Anatóliában. A Mamluk Szultánság, aki államának stabilizálását a mongol fenyegetésnek a tizenharmadik században való ellenállásának köszönhette, még mindig uralta Egyiptomot és Szíriát, de hamarosan ők is oszmán alattvalók lettek. Eközben a mai Oroszország területén Moszkva a sokkal inkább széttöredezett Arany Horda hatalmának riválisává vált. Valójában Moszkva sok tekintetben egyszerűen egy újabb kánság volt, amely a Jochid Ulus 19 -ből (közismertebb nevén az Arany Horda) került ki, a Krím -félszigeten, Asztrahánban, Kazanban, Szibírban és más, a pusztán kóborló nomád csoportokkal együtt. Háromszáz évvel később Oroszország mindegyiket uralta, de jelentős tartozással tartozott a mongol katonai és kormányzati befolyásoknak e dominancia elérése érdekében. 20 Eközben a mongolok, bár továbbra is fenntartották a csingisidek vonalát tekintélyük és uralmuk alapjaként, visszatértek a belső veszekedésekhez és a háborúkhoz.

A mongolok legjelentősebb örökségei között szerepelt a kereskedelemmel való törődés és a tudás tisztelete. A mongol birodalom kezdete óta a mongol kánok előmozdították a kereskedelmet és számos lakókocsit támogattak. A Mongol Birodalom nagysága ösztönözte az áruk és ötletek szélesebb körű elterjedését Eurázsiában, mivel a kereskedők és mások immár nagyobb biztonsággal utazhattak a birodalom egyik végéről a másikra. Pax Mongolica.

Az olyan tárgyak és találmányok, mint a gépi nyomtatás, a puskapor és a kohó, nyugat felé haladtak Kínától. Más árukat, például a selymet alacsonyabb áron lehetett megvásárolni, mivel az utazási és biztonsági költségek csökkentek. A művészi elképzelések, a történelem, a földrajz és a tudományok, például a csillagászat, a mezőgazdasági ismeretek és a gyógyászati ​​ötletek is keletről nyugatra utaztak és visszatértek. A mongol uralkodók, helytől függetlenül, nyitottak voltak az iszlám, kínai, tibeti, indiai és természetesen a sámán gyakorlat szerinti orvosi kezelésekre. 21

Míg sok kereskedelmi cikk Kínából származik, a kínai kultúra új ötleteket és javakat kapott a művészet, a színház, valamint a tudomány és az orvostudomány fejlődésének befolyása formájában. Ilyen például a kobaltkék festékek kerámiában való felhasználása, amely az Ilkhanátból származik, és a mecsetek kupoláiban használt csempék díszítésére használták. A Yuan -dinasztia kézművesei hamarosan elkezdték használni ezt a technikát a kerámia díszítésére Kínában. 22 Ezen túlmenően, mivel Közép -Ázsia lassú, de folyamatos turkizációja miatt a török ​​konyha nemcsak a fent említett területekre, hanem Kínába is beszivárgott, bár a Kínában talált receptek közül sokat a hagyományos kínai orvoslással kapcsolatban feltételezett gyógyhatások miatt fogyasztottak el. Ez az étel tésztát tartalmazott, mivel a törökök maguk is könnyen elfogadták és adaptálták a közel -keleti konyhát. Míg népszerű azt mondani, hogy Marco Polo Kínából hozta vissza a spagettit Olaszországba, valójában mind Olaszország, mind Kína a Közel -Keletről szerezte be. 23

Pedig az olasz kalandor, Marco Polo más módon is befolyásolta a kereskedelmet. Utazásainak közzététele sok európai fantáziáját megmozgatta. Mégis, ahogy a Mongol Birodalom és utódai tovább szétestek, a Pax Mongolica— amely soha nem volt teljesen békés és összeomlott. Ez ahhoz vezetett, hogy a kereskedelmi útvonalak ismét bizonytalanná váltak. Ez viszont az árak emelkedéséhez vezetett a tarifák és a védelmi költségek miatt. Az Oszmán Birodalom felemelkedése hatással volt a Fekete -tengeren és a Földközi -tenger keleti részén üzletelő olasz kereskedőkre is. Ezekkel a korlátozásokkal nőtt a nyugati vágy a keleti luxuscikkek és fűszerek iránt, ami a felfedezés korát ösztönözte. Kolumbusz Kristóftól kezdve a nyugatiak új utakat kezdtek keresni Kínába és Indiába, különösen a kán udvarába, annak ellenére, hogy egy mongol kán 1368 óta nem ült a trónon. Így a mongolok közvetetten európai felfedezéshez és betöréshez vezettek európaiak Ázsiába.

A Chinggisid örökség és a vallás

Az ülő világba való terjeszkedésük előtt vallási szempontból a mongolok voltak sámánisták, bár néhány nesztoriánus keresztény létezett. John de Plano Carpini, az 1240 -es években a mongolok pápai küldötte megfelelően összegezte akkori vallási meggyőződésüket. Plano Carpini szerint: „Nem tudnak semmit az örök életről és az örök kárhozatról, de hisznek abban, hogy a halál után egy másik világban fognak élni, és növelni fogják nyájukat, és esznek, isznak, és megtesznek mindent, amit az életükben élő emberek tesznek. világ." 24

Ezenkívül egy kultusz alakult ki Chinggis Khan személyisége körül. A birodalom megalapításában elért óriási sikerei félisteni státuszt adtak neki. Ez önmagában nem volt szokatlan, mivel a sztyepp nomádok tisztelték az ősszellemeket. Csingisz Kán tekintélye azonban más módon is hatással volt a mongolokra, mivel a tőle való leszármazás lett az elsődleges eleme annak, hogy uralkodóként legitimáljuk Közép -Eurázsia nagy részét. A csingisidek nemzetsége sok dinasztia alapja volt. A moszkvai orosz hercegek, valamint a közép -ázsiai uralkodók gyakran hamisították a genealógiájukat, hogy származásukat Chinggis kánig vezethessék vissza. Mongóliában a csingisidek főnöke drámai hatással volt a vallásra.

A mongóliai elit gyakorlatilag az összes elit Csingiszi kánra vezette vissza, így egy hercegnek nehéz volt felemelkednie mások felett, hogy a mongolok többségének vezetőjévé váljon. A hercegeknek gyakran más módokat kellett találniuk a hatalom legitimálására. Altan Khan (1543-1583) ezt úgy tette, hogy kapcsolatot létesített a tibeti buddhizmus sárga szekta vezetőjével. Amellett, hogy Altan kánt Qubilai kán reinkarnációjaként kapcsolta össze, ez a buddhista vezető kiderült, hogy Qubilai saját buddhista tanácsadójának, Phags-pa Lámának a reinkarnációja. Nyilvánvaló, hogy Chinggis Khan unokájának lenni sokkal jobb volt, mint egy újabb leszármazottnak lenni. Bár más mongol hercegek nem özönlöttek Altan Kánhoz, meglehetősen nyilvánvaló, hogy nem mindenkit győzött meg ez a vonatkozás. Mindenesetre Altan Khan és a buddhista láma címet cseréltek. Az újjászületett „Phags-pa Láma legitimálta Altan Khan tekintélyét, míg Altan Khan a Dalai Láma címet adományozta neki (hivatalosan a harmadik Dalai Láma lett). 25 Az új Dalai Láma Altan Kán csapatainak segítségével Tibet kiemelkedő személyisége lett. Ez a buddhista alakok udvarlása vezetett Mongólia buddhizmussá tételéhez is a XVI.

A mongolok is jelentős hatást gyakoroltak az iszlámra. Amint már említettük, a kora újkor két nagy iszlám birodalma, az oszmánok és a mogulok alapjait a Mongol Birodalom mellékágainak tekinthetjük. A Safavid Birodalom szintén a mongolokhoz kötődik, bár közvetettebben. Ezenkívül a mongolok meghódítottak több muszlim államot, és 1258 -ban megszüntették az abbászidák kalifátusát Bagdadban. Bagdad városa nagyvárosból provinciális holtággá alakult át, és a kalifa intézménye a lelki és ha lehetséges, az iszlám világ időbeli vezetője és#8212 is. Több uralkodó később is fenntartotta egy báb kalifa jelenlétét, de az intézmény csak hiteles tekintéllyel újult fel, csak a XIX. Században, az oszmán szultán kalifaként. Pedig Bagdad elvesztette állását a tanulás és tekintély központjaként az iszlám világban, Kairóban új központ alakult ki. A mameluk szultánság fővárosaként és az Ilkhanátus ellenségeként a mameluk szultánok a vallás védelmezőinek adták ki magukat. 1260 óta Kairó maradt a legbefolyásosabb tanulási és kulturális központ az iszlám világban.

Bár ez történt, a mongolok fokozatosan áttértek az iszlámra. Míg a nagykereskedelmi megtérés nem következett be, és időnként nem iszlám uralkodók kerültek trónra, a folyamat fokozatosan folytatódott, amíg a mongol államokat uraló összes mongol-türk csoport nem tért át az iszlámra, így kiterjesztve azt a nyugati ülő régiókra is. Közép -Ázsiában és olyan sztyepp régiókban, ahol korábban az iszlámnak kevés befolyása volt. A szufizmus szinkretikus jellege révén a Dar al-Iszlám a mongolok alatt nőtt, és érdekes módon megfordult a kezdeti muszlim nézet, miszerint amikor "Isten csapása" először megjelent, az iszlám véget ért.

Így a Mongol Birodalom közvetve segített a Dalai Láma létrejöttében azáltal, hogy a hatalmat és az uralkodás legitimitását összpontosította a Csingvidisz hercegekre. Eközben meggyorsították a vallási tekintély decentralizálását az iszlám világban az „Abbasid kalifátus” megszüntetésével. A szufizmus térnyerése és a mongolok saját iszlám politikai célú használata, valamint az őszinte megtérés az iszlám kiterjedéséhez vezetett Ázsia nagy részén.

Következmények a világtörténelemre

Végül a Mongol Birodalom a népi tudatban marad. Ha nem mindig értik megfelelően, a képe ugyanolyan félelmetes marad, mint amikor Csingisz kán először felment a lépcsőn a buharai mecset szószékére. Számos példa létezik, de két kevésbé ismert jól illusztrálja ezt. Az első a mongolok néven ismert motoros banda felemelkedése, akik a Pokol Angyalaival akartak vetekedni. 26 Talán a legjobban teljesíti a mongolok „Isten csapása” képét, a diszkózenével kapcsolatos nézeteitől függően, a német Dschingis Khan diszkócsoport 1979 -es megjelenése, amely némi népszerűséget ért el olyan slágerekkel, mint a Dschingis Khan ", amely Németország nevezése volt az Eurovíziós Versenyen 1979 -ben, és" The Rocking Son of Dschingis Khan ". 27 Talán ez utóbbi magyarázza az igaz történetet, hogy miért választotta Csingisz Kán & Oumlg & oumldei testvéreit örököse helyett.

A Mongol Birodalom sok tekintetben válaszút volt a világtörténelemben. A történelem legnagyobb összefüggő birodalmaként egyesítette Eurázsiát olyan módon, amelyet nem ismételtek meg. Mint ilyen, a birodalmon belüli akciók hullámzottak Ázsia és Európa többi részén, akár kereskedelmi, hadviselési, akár vallási ügyek révén. Továbbá, mivel a mongolok véget vetettek számos korábbi dinasztiának, és új erőközpontok létrejöttéhez vezettek, a Mongol Birodalom katalizátorként tekinthető az előmodern előtti korszakról a modern korra.

1 Igor de Rachewiltz, "The Title Cinggis Chan/Chaghan Re-vizsgált", in Gedanke und Wirkung: Festschrift zum 90. Geburtstag von Nicholaus Poppe, szerk. W Heissig és K. Sagaster (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1989), 281–98. Korábban azt feltételezték, hogy Csingisz kán óceáni uralkodót jelent, a huszadik század eleji kísérletek alapján, amelyek azt a török ​​szóhoz kötötték, tenggis ami "tengert vagy óceánt" jelent.

2 Xixia a tangutok, a tibeti nép uralta állam volt, bár az állam lakossága török ​​nomádokból állt, akárcsak a hani etnikai nép.

3 A Jin Birodalmat 1125-ben alapították, amikor a mandzsúr jurchen törzsek megszállták és meghódították a Liao-dinasztiát (916-1125). A Jurchen, félig nomád nép, a Jin vagy (Arany) dinasztikus nevét vette fel, és uralta Észak-Kínát, amíg a mongolok 1234-ben meg nem hódították a Birodalmat.

4 A Khwarazmian Birodalom a 12. században jött létre. Miután a Szeldzsuk Birodalom, amely a Közel -Kelet nagy részét a tizenegyedik és a tizenkettedik században uralta, összeomlott, az Aral -tengertől délre, Khiva modern városa körül fekvő Khwarazm kormányzói függetlenné váltak. II. Mohamed szultán (1200-1220) kiterjesztette a birodalmat a legnagyobb mértékben. A dinasztia török ​​eredetű volt, és erős házassági kapcsolatai voltak a közép -ázsiai Qangli törökökkel.

5 V. V. Bartold, Turkestan a mongol invázióig, (New Delhi: Munshiram Manoharlal Pub., 1992), 400-401 Henry Schwarz, "Otr & acircr", CAS 17 (1998): 8 Thomas Allsen, "Mongol hercegek és kereskedő partnereik, 1200-1260", Ázsia Major 2 (1989), 92 Minh & acircj Sir & acircj J & ucirczj & acircn & icirc, Tabaq és acirct-i-Nasir & icirc, 2 kötet, szerkesztette: 'Abd al-Hayy Hab & icircb & icirc, (K & acircbul: Anjuman-i T & acircr & icirckh-i Afgh & acircnist & acircn, 1964-65), 650-651 Minh & acircj Sir & acircj J & ucirn & icircjabak & acirct-i-Nasir & icirc (A Muh, Ázsia Ammadan-dinasztiáinak általános története), 2 Vols., Perzsa nyelven fordította H. G. Raverty őrnagy, (New Delhi: Oriental Books Reprint Corp., 1970), 966.

6 Ata Malik Juvaini, Dzsingisz kán: A világhódító története, fordította: J. A. Boyle, (Seattle: University of Washington Press, 1997), 105.

8 Igor de Rachewiltz, szerkesztő, A mongolok titkos története, Brill's Inner Asian Library, vol. 7/1, (Leiden: Brill, 2004), 196-200.

9 A mongol hadsereg alaposabb tárgyalását lásd Timothy May, A háború mongol művészete, (Yardley, PA: Westholme Publishing, 2007).

10 Marco Polo, Marco Polo utazása, fordította Henry Yule, (New York: Dover Publications, 1993), 263.

11 A vitáról, hogy miért vonultak vissza a mongolok Magyarországról, lásd Greg S. Rogers: "A történészek magyarázatainak vizsgálata a mongolok kivonulása Kelet -Közép -Európából" c. Kelet -európai negyedév 30 (1996): 3-27.

13 Chuluuni Dalai, Xamag mongol Uls (1101-1206), (Ulánbátor: Shux Erdem Kompani, 1996), passim David Morgan, A mongolok, (Oxford: Blackwell, 1986), 90 Isenbike Togan, Rugalmasság és korlátozottság a pusztai formációkban: A Kerait Khanate és Chinggis Khan, (Leiden: Brill, 1998), passim.

14 Paula Sabloff, "Miért Mongólia? A feltörekvő demokrácia politikai kultúrája" Közép -ázsiai felmérés 21/1 (2002): 19-36. Vannak, akik nem értenek egyet Sabloff megállapításaival vagy értelmezésével. Lásd még Andrew F. March: "Polgár Dzsingisz? A mongol demokrácia magyarázatáról a" politikai kultúra "révén", 22/1 (2003): 61-66. Bár néhány kritika helytálló, a legfontosabb továbbra is az, hogy sok mongol történelmi összefüggést lát a mai demokrácia és nomád és császári gyökerei között. A történelmi pontosságtól függetlenül fontos konstrukció marad történelmi képzeletükben.

15 Paul Ratchnevsky, Dzsingisz kán: élete és öröksége, fordította és szerkesztette Thomas Nivison Haining, (Cambridge: Blackwell, 1992), 95.

16 A nesztoriánusok keleti keresztények voltak, akiket a keleti ortodoxok az efezusi zsinaton 431 -ben eretneknek tartottak, és követték az 5. századi szerzetes, Nestorius tanítását. Míg a keleti ortodox egyház kijelentette, hogy Krisztus két természetű, emberi és isteni, egyetlen személyhez kötött egyetlen akarattal, a nesztoriánusok úgy vélik, hogy a két természet nem egy testbe volt kötve. A nesztoriánus hit lassan elterjedt Ázsiában, és némi népszerűségre tett szert Közép -Ázsiában, sőt Mongóliában is. A mongolok által végül elfogadott forgatókönyv végül a nesztoriánusok által hozott szír írásból származik.

17 Rudi Lindner: "Milyen mongolok voltak a korai oszmánok?", Reuven Amitai-Preiss és David Morgan (szerk.), A Mongol Birodalom és öröksége, (Leiden: Brill, 2000), 282-9.

18 Martha Brill Olcott, A kazahok, 2. kiadás, (Stanford: Hoover Institution Press, 1995), 3-9.

19 A terület kijelölte Jochit, Csingisz Kán legidősebb fiát.

20 Lásd Donald Ostrowski, Muscovy and the mongols: Kultúrák közötti hatások a pusztai határon (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), passim.

21 Thomas Allsen, Kultúra és honfoglalás Mongol -Eurázsiában, (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), passim Paul D.Buell: "Élelmiszer, gyógyszer és a selyemút: A mongol korszak cseréje" A Selyemút 5/1 (2007): passim.

23 Erről a témáról részletesebben lásd Paul Buell: "Mongol birodalom és türkizek: Az evidencia az ételről és az élelmiszerekről", Amitai-Preiss és Morgan (szerk.)A Mongol Birodalom és öröksége, (Leiden: Brill, 2000), 200-223 Buell, "Élelmiszer, gyógyszer és a selyemút: A mongol korszak cseréje", passim.

24 John de Plano Carpini, "A mongolok története", apáca fordítása a Stanbrook -apátságban A mongol misszió, szerkesztette: Christopher Dawson, (London: Sheed és Ward, 1955), 12.

25 Charles R. Bawden, Mongólia újkori története, (New York: Praeger, 1968), 28-30.


Verseny a Birodalomért - Történelem

ISZLÁM SZÍRIÁBAN ÉS EGYIPTIÁBAN, 750-1100.

Az első abbászidai kalifák csatlakozásával (HIRDETÉS 750) világossá vált, hogy az iszlám uralmai ezentúl számos különálló és független iszlám államból állnak. Még az Umayyad kalifák idejében is nehezen tartották fenn a Muzulmán Birodalom egységét, és soha nem voltak teljesen teljesek. Arábiában, az új világhatalom szülőhelyén és eredeti otthonában sem a katonai erő, sem a politikai szervezet nem volt szükséges a meghódított területek uralkodásához. A kormány székhelyének Damaszkuszba költözése az Umayyadok alatt egy szempontból gyakorlati elismerése ennek a ténynek. Egy ideig az arab családok, amelyek az alany tartományokat irányították, összekötő láncszem és részleges egységkötelék voltak. De még ők is elfogadták és így örökítették meg Perzsa, Szíria és Egyiptom nemzeti kormányait, és így a Muzulmán Birodalom a muszlim államok első laza szövetsége volt. Mezopotámia és Perzsia felsőbbrendűségét Szíriával és Arábiával szemben az abbászok diadala hirdette ki. Ezt szimbolizálta a főváros további Damaszkuszból Ambarba és végül Bagdadba való költözése. Ám elkerülhetetlenül a fővárosnak ez a távoli keletre való mozgása meggyengítette az abbászida kalifák uralmát a távol -nyugati területek felett. Egy omayyad herceg lett a muszlim Spanyolország uralkodója HIRDETÉS 755 -ben, és egy dinasztiát alapított, amely később a kalifátust követelte, és felvette a sokat vitatott „hívek parancsnoka” címet (HIRDETÉS 929). Marokkóban Idrisz ibn Abdallah, Ali leszármazottja, 788 -ban létrehozta az első síita kalifátust. Az így létrejött idriszita dinasztia mintegy 200 évig (788-985) megőrizte hatalmát. Tuniszban Ibrahim ibn Aghlab (800-811) volt az első a ragyogó történelemmel rendelkező független emírek másik sora közül (800-909). Ez a szétesési folyamat a muszlim uralom minden részén folytatódott. Minden tartományi kormányzó potenciálisan független uralkodó volt. A nemzeti hagyományok és törekvések megerősítették a szeparatizmus felé való sodródást. Egyiptom és Szíria, valamint Arábia és Perzsia ismét szétesett. Az arab hódítás a tanulás, az irodalom és a vallás állandó nemzetközi testvériségét hozta létre, szellemi szövetséget és rokonságot ért el a sokfelé megosztott fajok és nemzetiségek között, ösztönözte és megkönnyítette az egyének egyik országról a másikra való migrációját, de nem törölte véglegesen a nemzeti határok és a nemzeti rivalizálás.

Az iszlám, mint világhatalom fejlődésével párhuzamosan ment a kalifátus, annak legmagasabb méltósága. Politikai szempontból ez az iroda alkalmazkodott az ősi Mekka és Medina városvezetés új feltételeihez. Ennek birtokosa azonban lényegében a próféta utódja volt, és így az iszlám legfőbb feje. A helyi hagyományoknak és szükségleteknek meg kellett engedniük ezt a kiemelkedő tényt. Amikor a kalifák megszűntek Arábiában tartózkodni, helyi funkcióikat hamarosan gyakorlatilag megszüntették. Csak az a korlátozás, hogy a Mekka ősi uralkodó családjaiból kell származniuk, sokáig fennmaradt, hogy jelezzék politikai őseiket. A kalifátusban rejlő szuverén hatalom legteljesebben az omayyad hercegek esetében valósult meg. Utánuk, az Abbászidák korában a hivatal tekintélyét a rivális kalifátusok léte és az iszlám politikai egységének megszűnése korlátozta és csökkentette. A bagdadi kalifák elsodródtak annak a feltételnek az irányába, hogy különösen tiszteletre méltó származású muszlim hercegek legyenek. Ettől a sorstól részben helyzetük további átalakítása mentette meg őket. Feladták politikai tekintélyüket, még saját területeiken és fővárosaikban is, először a perzsa, majd a török ​​szultánoknak, akiknek csupán jelöltjeivé váltak. A kalifátust mostanában méltóságnak ítélték meg bizonyos muszlim fejedelmek egy régi arab család leszármazottai számára, amely korábban uralta az iszlámot, és még mindig elismert örökletes joggal rendelkezett pozíciójához. A hatalom bizonyos formái megmaradtak, amelyek tiszteletet fejeztek ki egy ősi hagyomány iránt, és időnként eldöntötték az események menetét. A palota polgármestereinek kegyelméből uralkodó, hetedik századi frank királyok esete párhuzamnak nevezhető. Talán nem felesleges hozzátenni, hogy ebben a fázisban a kalifátust nem lehet leírni úgy, hogy pusztán spirituális funkcióra redukálták. Az iroda nem egyfajta pápaság. Nevében, ha nem is valójában, a kalifák mindig is nagy muszlim uralkodók voltak. Egyiptom és Szíria elkülönülése az abbászidai kalifák joghatóságától, valamint az azt követő konfliktusok közöttük és fatimi riválisaik között, amelyeket ebben a fejezetben ismertetünk, lényegében katonai és politikai események sorozata.

A síita párt megkülönböztető elveit és történelmi eredetét, akik alátámasztották Ali kizárólagos követeléseit a kalifátussal kapcsolatban, egy előző fejezetben kifejtettük. Miután nem sikerült biztosítani Ali egyik leszármazottjának utódlását, amikor az omayyadokat megdöntötték, megnövelt energiával fordították cselszövéseiket és cselekményeiket az abbászid bitorlók ellen. Ennek a síita agitációnak két ága, amelyek nyilvánvalóan közös eredetűek, jelentős hatással vannak Egyiptom és Szíria kilencedik és tizedik századi történetére. Az egyik síita szekta Ismailian néven ismert, mert hívei úgy vélték, hogy a Mahdi, akinek meg kell határoznia ügyét és helyre kell állítania a világot, a hetedik imám, Ismail fia vagy leszármazottja lesz. A kilencedik század közepén egy bizonyos perzsa Abdallah ibn Maimun nagy befolyásra tett szert ezek között az ismailiak között, és széles körben elterjedt propagandát irányított Szalámijahból, Szíria északi részéről. Legalább két leszármazottja, Ahmad ibn Abdallah és Said ibn Husain követte őt az általa létrehozott szervezet vezetőjeként. A tizedik század elején Said támogatói elegendő hatalomra tettek szert Észak -Afrikában, hogy lehetővé tegyék az utolsó aghlabita emírok megdöntését és elűzését. 909-ben egy bizonyos Ubaidallah ibn Muhammadot kikiáltottak Mahdi-nak és a Fatimida Kalifák elsőnek (909-934). Jó oka van azt hinni, hogy ez a személy valójában Said ibn Husain volt, aki néhány évvel korábban eltűnt Salamiyah -ból. Hívei azonban úgy vélték, hogy Ali leszármazottja és Fatimah próféta lánya. 969 -ben a negyedik Fatimida kalifa meghódította Egyiptomot, majd nem sokkal később Egyiptom lett a dinasztia székhelye, fővárosa Kairó.

A karmatiak az Abdallah ibn Maimun által szervezett propaganda újabb ágai voltak. Politikai hatalommá váltak Bahreinben, valamint a Szíria és Mezopotámia határán lévő arabok között, a kilencedik század vége felé. Különleges nevük annak az ügynöknek a nevéből (vagy becenevéből) származik, akinek igehirdetése síita tanokká változtatta őket. Állítólag bizonyos mértékig a Fatimida kalifák titkos irányítása alatt álltak, akik így feltételezhetően Abdallah ibn Maimun és utódai szalámiás tekintélyének örökösei voltak. A tizedik században a karmaták kitartó és félelmetes ellenségei voltak az abbászida kalifáknak. Ismételt támadásaik a Mekkába tartó zarándok lakókocsik ellen, valamint a híres Fekete kő elfoglalása, amelyet 21 évig (930-951) Bahreinben tartottak, az iszlámhoz való kötődésük lazaságát bizonyítják.

Ahmad ibn Tulun (870-884) volt az első egyiptomi abbászid kormányzó, aki gyakorlatilag függetlenné vált a kalifáktól, és emirátusát továbbította utódainak. 878 -ban megszállta Szíriát, és uralmához csatlakozott, és Mezopotámia nagy része. Területe a Görög Birodalom határáig terjedt, amellyel konfliktusba került. Utóda, Abul-jaish Khumarawaih (884-896) összességében megőrizte tekintélyét Szíriában, és az Abbászida kalifa megerősítette pozíciójában. A tulunita család három másik tagja is, legalább névlegesen, Egyiptom uralkodói voltak. 903 -ban történt az első nagy karmatiai Szíria invázió. Damaszkusz kormányzója és Egyiptom serege nem tudta megmenteni a tartományt. Segítséget kértek Muktafí -tól, az utolsó bagdadi kalifától, aki gyakorolni tudta a független politikai hatalmat. Csapata legyőzte a karmatiakat (903), véget vetett a tuluniták tekintélyének (904-905), majd visszaverte a karmatiak második támadását Szíria ellen (906).

Harminc éven keresztül Egyiptomot és Szíriát ismét a bagdadi bíróság által jelölt emírek irányították. Rövid hivatali idejük a központi kormány instabil állapotát tükrözi. Az első emír al- umara hogy a legfőbb hatalmat gyakorolja Bagdadban, Munis eunuch (908-933) szintén hatékonyan befolyásolta a tartományok eseményeit. Ő mentette meg Egyiptomot a fatimiták első támadásaitól. Kétszer (914–915 és 919–920) egy betörő hadsereg elfoglalta Alexandriát, és több hónapra elfoglalta az ország vödrét, de végül visszaverték. A következő ötven évben a fatimida kalifáknak kevés szabadidejük volt Egyiptom annektálására irányuló tervük folytatásához. Egy enyhe kísérletet tettek 935-936-ban. 935-ben a damaszkuszi emír, Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid megszerezte Egyiptom kormányzói tisztségét. Egy időre elvesztette szíriai javait az aleppói Muhammad ibn Raiq ellen. De ennek a riválisnak a halála után (942) újra elfoglalta Szíriát, és megszerezte Mekka és Medina kormányzói tisztségét az Abbászida -kalifa kinevezésekor.

Ekkortájt Felső-Mezopotámia legerősebb emírjei a Hamdán arab ház két uralkodója, Nasir-ad-Daulah Hasan, a moszuli (936-967) és Saif-ad- Daulah Alo diyarbakri (935-944). Ez a ház most kezdett fontos szerepet játszani Szíria történetében. 944 -ben Saif -ad- Daulah elfoglalta Aleppót és ura lett Észak -Szíriának. A Damaszkusz elfoglalására tett kísérlet nem volt tartósan sikeres (945 tavasza), és a Qinnasrin közelében lévő Ikhshid seregével vívott csata határozatlan volt. 945 őszén békét kötöttek Saif -Ad -Daulah és Ikhshid között azzal a feltétellel, hogy az elsőnek Észak -Szíriát Himsig, az utóbbit pedig Damaszkusznak és Dél -Szíriának kell megtartania. Az így meghúzott vonal a tizedik és tizenegyedik század szokásos megosztási vonala Aleppo és az Egyiptom uralkodói által uralt terület között. Antiochia és Cilicia nagy része szintén Aleppó függőségei voltak a 945 -ös béke megkötésekor.

Amikor Ikhshid meghalt (946. július), névleg először egy fia, majd egy idő után egy másik utódja lett. Ám Egyiptom igazi uralkodója ebben a két uralkodásban egy őslakos afrikai, Abul -Mis Kafur (946-968) volt. Legyőzte Saif -ad -Daulah második kísérletét Damaszkusz elfoglalására (946), majd megújította vele a korábban meglévő, némileg saját előnyére módosított megállapodást (947). A továbbiakban Kafur uralmát nem zavarta meg a külföldi támadás. Sikeresen támogatta saját uralmai belső fejlődését, és nem kísérelte meg behatolni szomszédainak területére.

Észak-Szíriában Kafur uralkodása alatt Saif-ad-Daulah kétségbeesett és folyamatos hadviselést folytatott a Görög Birodalommal (944-967). Először a muszlimok, majd néhány év múlva a görögök voltak a fő agresszorok. De közel húsz évig a hadviselés jellege lényegében ugyanaz volt. Minden évben valamilyen razziát vagy expedíciót indított messze az ellenség határai felett az egyik vagy mindkét harcos, de egyik fél sem biztosított döntő sikert. Nevezetes győzelmet néha Saif -ad- Daulahnak tulajdonítanak (pl. 953 -ban), de gyakrabban úgy tűnik, hogy komoly vereséget szenvedett (pl. 950 novemberében és 960 novemberében).

Ezekben az években Aleppo volt az udvar székhelye, amely vonzotta a költőket és az iszlám minden vidékéről tanulni vágyókat. Saif -ad- Daulah maga is költő és betűs ember volt, és szó szerint száz harc hőse is. Karakterét és udvarát az egyik leghíresebb arab író, Ahmad ibn Husain, al- Mutanabbi versei világítják meg számunkra.

A Nicephorus Phocas 962 -es első hadjárata a görög hadműveletek színhelyének és jellegének megváltozását jelzi. A hadjárat legszembetűnőbb jellemzője Aleppo zsákolása és a város görög hadsereg általi hat -nyolc napig tartó elfoglalása volt (962. december). De a legfontosabb és legjelentősebb műveletek azok, amelyek Cilikia meghódítását célozták. Három évre volt szükség ahhoz, hogy lezárják őket. 965 -ben Mamistrát és Tarsust is elfogták, és a tartomány annektálása gyakorlatilag befejeződött.

965 -ben és 966 -ban Saif -ad -Daulah -t elborította a polgárháború és a muszlim háború zavaró tényezője. Halála, 967 elején (januárban vagy februárban) előzménye volt az Aleppóban zajló további nézeteltéréseknek. Hamdan házának rivális hercegei és más emírok háborúztak egymással. Nicephorus, most császár (963-969) megragadta az alkalmat. 968 őszén félelmetes rajtaütést hajtott végre Észak -Szíria nagy részén, felégetve, megsemmisítve és sok foglyot ejtve az elhaladt városokból. Felvonult az Orontes völgyébe, elhaladt Hamah és Hims mellett, majd Al-Buqaiah-n keresztül a tengerhez fordult. Jabala és Latiqiyah útján visszatért észak felé a part mentén Antiochiába. Ez az invázió egyetlen területet sem nyert meg, kivéve, ha esetleg a tengerparti város, Latiqiyah. De a császár hatalmának bemutatása hozzájárult képviselője sikeréhez a következő évben. Nicephorus, amikor visszavonult Ciliciába, erős helyőrséget hagyott Baghras várában, a szíriai kapuknál. Ezt Michael Burtzes vezényelte, aki hamarosan megtudta, hogy az antiokhiai népnek, miután kinyilvánította függetlenségét Aleppótól, nincs rendezett kormánya. Árulók segítségével biztosította a bejáratot a városba, és 969. október 28 -án birtokba vette. Két hónappal később megalázó békefeltételeket szabott ki Aleppóra, amelyet ismét a görög csapatok szálltak meg, mint 962 -ben. Antiochia hercegsége és Aleppo emirátusa között aprólékosan meghatározták és gyakorlatilag változatlanok maradtak a következő száz évben. Harim volt a görögök legtávolabbi kastélya keleten, Atharib pedig Aleppo megfelelő erődje nyugaton. Északon Aleppo területe a Sajur folyóig terjedt, beleértve Mambijot is. A béke feltétele volt, hogy az aleppói emírok évente tisztelegjenek a görögök előtt1.

A fatimiták meghódítják Egyiptomot

A negyedik Fatimid kalifa, Abu Tamim Ma’add al-Muizz (953–975) sokat tett hozzá a dinasztia hírnevéhez és hatalmához. Sikereit az államférfiak saját tulajdonságainak és a legmegbízhatóbb tábornoka, Jauhar ar -Rumi, eredetileg görög rabszolga tehetségének köszönhette.ob. 992). Amikor Abul -Mish Kafur meghalt (968. április), Muizz, miután Tunéziában és Marokkóban megállapította fölényét, már megkezdte az Egyiptom inváziójának előkészítését. Kafur halálát polgári viszályok követték Egyiptomban, és olyan körülmények, amelyek széles körben elterjedt szorongást okoztak. Egy erős párt kész volt fogadni a fatimid uralkodót. Senki nem nagyon ellenezte, hogy birtokba vegye az országot. 969 nyarán Jauhar inváziója csak csekély ellenállásba ütközött. Kairót július 6 -án elfoglalták, és a kövér pénteken (július 9 -én) tartott nyilvános imákban a Fatimida -kalifa neve csendben helyettesítette abbászid riválisát. Jauhar békéltető politikája és kormányának gyakorlati előnyei biztosították az általános beleegyezést az új rendszerben. Muizz csak 973 nyarán helyezte át lakóhelyét Egyiptomba, de Jauhar hódítása egy új időszak kezdetét jelzi Egyiptom és a kalifátus történetében (969). Egyiptom kormányzói két évszázadon keresztül vitatták az abbászidák állítását az egész iszlám engedelmességéről. Uralkodóinak tekintélye egyenlő volt, sőt felülmúlta Bagdad kalifáit. Szíria és Arábia emírjeinek volt egy alternatív kalifája, akinek tetszés szerint átadhatták a hűségüket. A következő száz évben Alsó -Mezopotámia uralkodói vagy túl gyengék voltak, vagy túlságosan elkötelezettek máshol ahhoz, hogy hatékony ellenőrzést gyakoroljanak Szíriában. Szíria és Egyiptom története tehát többnyire egy csatornán fut. A szélső északi részen Aleppo emírjei bizonytalan függetlenséget tartanak fenn. De Dél- és Közép -Szíria, amely az Ikhshidák és az Abul -Mis Kafur alatt volt, a törökök eljöveteléig általában Egyiptomnak volt alávetve.

A karmatiak elégedetlensége vagy rivalizálása volt a legfőbb akadálya annak, hogy a fatimiták elfoglalják Damaszkuszt és Dél -Szíriát. Valószínűnek tűnik, hogy a bahreini karmaták eddig a titkos támogatók és szövetségesei voltak a fatimitáknak. Ezért lehetséges, hogy 964 -ben és 968 -ban Szíriába való betörésüket Muizz kalifa kezdeményezte, mint egy lépést Egyiptom és Szíria meghódítása felé. De most egy párt birtokolta a hatalmat Bahreinben, amelynek politikája az volt, hogy szembeszálljon a fatimitákkal és elismerje az abbászida kalifákat. A szekta elveinek ilyen teljes megfordítása nem rázhatja meg hívei bizalmát, és előfordulhat, hogy a karmaták gyors hanyatlása ettől az időponttól kezdve az így bevezetett belső szakadásnak köszönhető. Az új politikának csak rövid esélye volt a sikerre. Szíriát Jauhar egyik hadnagya, Jafar ibn Fallah megszállta. 969 őszén Ramlah -ban legyőzte az Ikhshid kormányzót, Husain ibn Ubaidallah -t, és november harmadik hetében belépett Damaszkuszba. Damaszkusz lakossága nem volt hajlandó elismerni egy síita kalifát, és Jafar kormányzói pozíciója két év alatt bizonytalan és nyugtalan volt. Másfelől Acre, Sidon, Beyrout és Tripolis úgy tűnik, ellenállás nélkül adták át hűségüket a fatimitáknak. Esetükben a döntő tényező az egyiptomi flotta tengeri parancsnoksága volt. 971-ben a karmati vezető, Hasan al-asam (Hasan al-asham), az aleppói emírrel és a bagdadi kalifával egyetértésben betört Szíriába. Jafar vereséget szenvedett és Damaszkuszt elfoglalták (971 ősze), a karmatiak pedig Dél -Szíria belsejének urai lettek. Foglalkozásuk három éve alatt kétszer sikertelenül támadták meg Egyiptomot (971. október és 974. május). Második visszavágásuk után Damaszkuszt néhány hónapra (974. június) ismét elfoglalták a fatimida csapatok. De a lakosok még mindig ellenezték a fatimitákat, és török ​​emírt, Al-aftakin-t választottak kormányzójuknak (975 tavasza).Al-Aftakin, miután 976-ban sikertelenül támadtak a szíriai tengerparti városok ellen, Jauhar (július-december) hat hónapra ostromolta Damaszkuszban. Egy karmatai hadsereg jött megmentésére, és a szövetségesek újra elfoglalták Dél -Palesztinát, Ascalon kivételével, amelyet Jauhar tizenöt hónapig tartott ellenük. Ennek a városnak a veszteségét 978 tavaszán ellensúlyozta egy egyiptomi győzelem Ramlah közelében (978. augusztus 15.). Al- aftakin karrierjének véget vetett a csata utáni elfogása, de az egyiptomiak úgy ítélték meg, hogy célszerű megvásárolni a karmatiakat, ígérve számukra az éves pénzösszeg kifizetését. Damaszkusz is megőrizte függetlenségét.

Egy Qassam nevű szíriai emírt választottak kormányzóvá a polgárok, és 988 júliusáig maradt hatalmon. Emirátusa nagy részében Dél -Szíria nagy részét az arab főnök, Mufarrij ibn Daghfal ibn Jarrah uralta. 9821 -ben ezt a főnököt elűzték az országból, és így végül Palesztina engedelmességre szorult. A következő évben Qassam maga is megadta magát egy egyiptomi hadseregnek. A kalifa, Abu mansur Nizar al-Aziz (975-996), ezután biztosította Damaszkusz irányítását azáltal, hogy kormányzójává Bakjur-t, a közelmúltban Himsi emírt nevezte ki, aki persona grata volt a lakosoknak (983. december). Öt évig uralkodott, majd hűtlenség miatt leváltották (988. október). De az őt követő kormányzók sorozata a török ​​megszállásig szinte a Fatimida kalifák jelöltjei voltak.

Egyiptom fatimida meghódításával és Aleppó görög megszállásával (969) megnyílt az út két távoli hatalom összeütközéséhez Szíriában. A szíriai tengerparti városok egészen Tripolig gyorsan a Fatimid uralom részévé váltak. 971 év elején a Jafar ibn Fallah által küldött hadsereg néhány hónapig sikertelenül ostromolta Antiochiát. A kísérletet nem követték nyomon, mivel a fatimiták Palesztinában találkoztak. Palesztina állapota a fatimida hódítás és a karmati megszállás idején is arra késztette János császárt (969–976), hogy 975-ben megszállja Szíriát. Aleppo már szerény mellékfolyó volt, és valószínűleg a császár várhatóan csökkentette a országot azonos állapotba. Kampányának legteljesebb leírását egy levél tartalmazza, amelyet egy örmény hercegnek írt. Az expedíció áprilistól októberig tartott. A főhadsereg legtávolabbi pontja az Esdraelon (Marj ibn Amir) síksága volt. Antiókhiából a görögök Hamah és Hims mellett, majd Biqán és a Jordán völgyén keresztül vonultak Baisanig. Baisanból nyugat felé Acre felé fordultak, onnan pedig a part mentén ismét vissza Antiókhiába. Egyetlen ellenséges hadsereg sem próbálta megállítani haladásukat. A legtöbb szíriai emír behódolónak vallotta magát, hogy megmentse magát a támadásoktól. Damaszkusz és mások is jelentős pénzösszegek megfizetésével vásároltak mentességet. Baalbeket ostrom alá vették és elfogták, Bejrútot pedig sikeresen megrohamozták. Tripolit negyven napig ostromolták sikertelenül. Az expedíció valódi nyeresége az Antiochiától délre fekvő tengerparton, valamint a Jabalah és Latiqiyah felé néző dombokon történt. Mostantól kezdve Jabalah a Görög Birodalom fejlett állása volt, szemben Tripolival és a fatimiták területével. A dombokon Sahyun és Barzuyah görög fellegvárakká váltak. E határokon túl semmi sem nyerhető el. A déli emírok, akik megígérték, hogy évente tiszteletdíjat fizetnek, sőt szerződéseket is írtak erről, a rendes időkben a császár csapatai számára elérhetetlenek voltak, és soha nem teljesítették ígéreteiket.

Aleppóban Saif -ad- Daulah halála után (967) a kormányzati hatalmat török ​​rabszolgák bitorolták, akik közül Farghuyah (Qarghuyah) volt a fő. A következő évben Saif-ad- Daulah fiát, Sadad-Daulah Abul-maali-t elűzték a városból (968). Amikor Farghuyah alávetette magát a görögöknek (970), amint azt korábban leírtuk, Sadad-Daulah megtarthatta Hims-t. 975 -ben Farghuyah -t egy társa, Bakjur emír börtönbe vetette, akinek későbbi történetének egy részét már elmondták. Ez arra ösztönözte Sadad-Daulát, hogy megkísérelje visszaszerezni apja tőkéjét (976). Bakjur kénytelen volt megbékélni, és Himst kárpótolta Aleppo megadásáért (977).

A Sadad-Daulah emirátus fennmaradó részének fő jellemzője Aleppo ingadozása a görögöktől való függés és az egyiptomi szövetség között. Sadad-Daulah fel akart lépni a császárra háruló adók terhe alól, és hajlandó volt engedményeket tenni a kalifának a segítsége fejében. Aziz azonban abban reménykedett, hogy Észak-Szíriát ugyanabba az engedelmességi állapotba sorolja, mint Palesztinát, és emiatt és más okok miatt Sadad-Daulah időnként kénytelen volt védelmet kérni a görögöktől. Első lázadása, 981 -ben, Egyiptom támogatásának hiánya miatt gyorsan összeomlott. 983-ban a Himsi Bakjur, miután összeveszett Sadad-Daulah-val, Fatimid csapatok támogatásával megtámadta Aleppót (szeptember). Az ostromot Bardas Phocas alatt Antiókhiából érkezett segélyerő emelte fel. Bakjur Damaszkuszba menekült, és Himst görög katonák menesztették (október). Még ilyen körülmények között is súrlódás volt Sadad-Daulah és védelmezői között. A vitát két év adózás egy évében történő fizetéssel rendezték. 985-ben és 986-ban Szadad-Daula ismét lázadt. A fő események Killiz görögök általi elfoglalása (985) és Famiyah ostroma (986) voltak. A fatimida csapatok elfoglalták és rövid ideig birtokba vették Bulunyas várát. Valószínűleg Aziz elhatározása, hogy békét kötött a görögökkel, vezetett ahhoz, hogy Sadad-Daulah ugyanazokkal a feltételekkel engedelmeskedjen a császárnak. Az éves tiszteletdíj összege 20.000 dinár (400.000 dirhem) volt.

A korszakra jellemző Bakjur karrierje itt követhető a végére. Miután öt évig uralkodott Damaszkuszban Aziz függőségében (983–988), parancsával lemondták. Menekült Rakkába, az Eufráteszre, és onnan ismét összeesküdött Sad-ad-Daulah ellen. 991 áprilisában egykori mestere és riválisa legyőzte, elfogta és kivégezte. Ebben a csatában az antiókhiai görög csapatok ismét asszisztáltak Aleppó emírjének.

987 -ben vagy 988 -ban (AH 377) létrejött a görög császárok és az egyiptomi kalifák közötti szerződéssorozat első része. A megmaradt szűkös részletek arra engednek következtetni, hogy a későbbiekben ismertebb szerződések sorait követte. Ha igen, akkor az a kiemelkedő tulajdonság, hogy a császár gyakorolja befolyását a kalifa keresztény alattvalói nevében, és hogy a kalifa hasonlóképpen a Birodalom muszlimjainak védelmezője. Lényeges, hogy e megállapodás értelmében a Fatimida kalifát elismerték abbászid vetélytársa kizárásával. A szerződés értelmében foglyokat cseréltek, és a béke időtartamát hét évre rögzítették.

Szadad-Daulah névlegesen fia, Abul-fadail Saidad-Daulah lett (991. december). De uralkodása alatt a hatékony uralkodó az volt wazir Abu Muhammad Lulu al-kabir (Lulu, az idősebb). Feltehetően ellenségeskedés volt vele szemben, ami arra késztette Aleppó mamlukjait, hogy ebben az időben menedéket keressenek Egyiptomban. Támogatásuk arra ösztönözte Azizt, hogy ismét próbálkozzon Aleppo meghódításával. Ez a háború megújulásához vezetett a Görög Birodalommal is. Damaszkusz kormányzója, Manjutakin (Banjutakin). vezényelte az egyiptomi hadsereget. Betört Aleppo területére, és tizenhárom hónapig (992-993) ott végzett műveleteket. Az antiókiai görög haderőt Michael Burtzes vezetésével visszaverték (992. június). De Manjutakin műveletei nem voltak energikusak, és 993 tavaszán a rendelkezések hiánya miatt visszatért Damaszkuszba. Jövő tavasszal (994) Aziz megerősítést és utánpótlást küldött Szíriába, és ezek szolgálatában Manjutakin június elején megtámadta Aleppót. Az Antiokhiából érkezett segélycsapatot súlyosan legyőzték az Orontes partján (994. szeptember 14.). Az élelemhiány, amelyet a blokád közelsége okozott, most kétségbeesett szorosokra redukálta Aleppo védőit. A végletekben megmentették őket Basil császár (976-1025) hirtelen és váratlan érkezése. Tizenhat nap alatt végiglovagolta Kis -Ázsiát 3000 lovas élén. Az érkezés okozta riadalom olyan nagy volt, seregeinek száma valószínűleg annyira eltúlzott, hogy Manjutakin felgyújtotta sátrait és felszereléseit, és pánikba esett, csata kockáztatása nélkül (995. április vége). Basil követte dél felé Al-Buqaiah-ig, majd lefelé fordulva a tengerpart felé észak felé vonult a Földközi-tenger mellett Antiókhiába. Rafaniyahból és Himsből foglyokat ejtettek, de Aleppo függőségeiként feltehetően nem sérültek meg súlyosan. Tripolit több mint negyven napig sikertelenül ostromolták. Taratust elfoglalták, és örmény segédszemélyiségek őrizték.

Aziz most alaposan felkészült a császárral való háborúra. Megállapodott Luluval, aki hivatalosan elismerte kalifátusát (995). De ezen előkészületek egyetlen gyümölcse egy expedíció volt Taratus visszaszerzésére. Aziz 996. október 13 -án halt meg, és az új kalifa nevében uralkodó Hasan ibn Ammar tekintélye elleni lázadások Dél -Szíriában ellehetetlenítették a külföldi háborúkat. Antiochia kormányzója három évig aktív határharcot folytatott, és némileg megerősítette pozícióját Tripoli irányában. 998 -ban ostromolta Famiyah -t, amelyet egy fatimida helyőrség tartott. Az egyiptomiak segélycsapatot küldtek, és az ostromlókat súlyosan legyőzték (998. július 19.). Ez a vereség ismét elhozta Szilíriába Basil császárt (999. október).

Basil második szíriai hadjárata majdnem pontosan három hónapig tartott. Két hónapot töltött azzal, hogy Hims tartományban Baalbekig portyázott. Shaizart elfoglalták és őrizték. Több kastélyt leégett és tönkretett (Abu-qubais, Masyath, Arqah és Rafaniyah város). Nem valószínű, hogy maga Hims is sokat sérült. Nagy mennyiségű kifosztást és sok foglyot biztosítottak. December 5 -től január 6 -ig Tripolit befektették, sikertelenül. A császár a tél hátralévő részét Ciliciában töltötte. Örményország ügyei most felkeltették figyelmét, de ettől eltekintve Basil valószínűleg valószínűleg békét akart kötni Egyiptom kalifájával. Előfordulhat, hogy az ekkor megkötött tízéves fegyverszünetet még azelőtt megerősítették, hogy a császár 1000 nyarán elhagyta Ciliciát.

A X. század második felében Egyiptom a jólét és a belső béke időszakát élte át. Ez elsősorban Maadd al-Muizz (953–975) és Nizar al-Aziz (975–996) kalifák érdeme volt. Igazságos és toleráns uralkodók voltak, és szerencsések voltak az őket kiszolgáló tábornokokban és államtisztekben. A művészet, a tanulás és a gyártás előmozdult és virágzott. Ebből az időszakból származik számos középület és egyéb közhasznú munka. Az adózás terhei enyhültek és egyenlőbben oszlottak meg. Az Ezeregyéjszaka kaleidoszkópikus életének nagy része valójában az akkori Kairóban valósult meg.

A szerencse instabilitása és az uralkodók szeszélye soha nem talált feltűnőbb illusztrációkat, mint a hatodik kalifa, Abu All al-Mansur al-Hakim (996-1021) uralkodása idején. Kisebbsége a káosz időszaka volt, amikor a berber és a török ​​gárda főnökei harcoltak és terveztek a fölényért. A bennszülött történészek furcsa és hihetetlen történeteket mesélnek személyes kormányáról, amelyekből szinte lehetetlen koherens képet alkotni. Őt önkényesen és kegyetlenül mérhetetlenül képviseli, és minden osztály üldözőjeként. Pozícióját csak gátlástalan merénylettel tartotta fenn, és azzal, hogy egymás ellen játszott az udvarában keveredő arab, török, berber és néger csoportokkal. Másrészt olyan intézkedéseket tulajdonítanak neki, amelyeket a leendő reformátor és nem praktikus idealista elképzeléseiként értelmeztek. Uralkodásának egy részében merev muszlimnak tűnik, zsidókat és keresztényeket üldöz minden hagyomány ellen, és annak ellenére, hogy édesanyja keresztény volt, nagybátyja pedig egykor Jeruzsálem pátriárkája. Egy másik időszakban a magatartása azt sugallja, hogy hatással volt rá az ismailai szekta ezoterikus tanítása, amelyhez ősei tartoztak. Élete vége felé látszik, hogy arczos szekták vannak, akik az istenség megtestesülésének hirdették. Halálának rejtélye közel állt egy titokzatos élethez. Egy sötét éjszakán (1021. Február 13 -án) elhagyta palotáját, és soha nem térítette vissza azt a feltételezést, hogy meggyilkolták. Néhányan azonban kijelentették, hogy diadalmasan tér vissza isteni helyettesként, és a libanoni drúzák állítólag a mai napig fenntartják ezt a hitet.

A Hakim uralkodása elején Szíria déli részén fellázadt lázadások tükrözik az egyiptomi pártok viszályát, és nem veszélyeztették magának a kalifátusnak a tekintélyét. Ez a megkülönböztetés segít érthetővé tenni a lázadások, lerakások és forradalmak útvesztőjét, amelyben most Damaszkusz kormányzósága vett részt. Huszonnégy és fél év alatt legalább húsz változás történt az állás betöltésében. Kettő kormányzó kilenc évig töltötte be hivatalát, így a fennmaradó időszak átlagos időtartama egyenként kevesebb volt, mint tíz hónap. A kinevezését követő két hónapon belül többet is lemondtak. Általában a változás egyetlen oka a kalifa önkényes elrendezése volt, vagy az udvari emírek közötti erőviszonyok megváltozása. Néha az új kormányzónak fegyverrel kellett megalapoznia hatalmát.

Ezekben az években egy alkalommal komolyabb jellegű lázadás történt. 1011 elején Mufarrij ibn Daghfal ibn Jarrah arab főnök, miután legyőzte a kalifa képviselőjét, másodszor lett Palesztina belterületi uralkodója. Nem sikerült elfoglalnia egyetlen tengerparti várost sem, de két év és öt hónapig birtokában volt a belső térnek, egészen haláláig (1013). Ennek a lázadásnak egy sajátos vonása volt Ibn Daghfal elismerése a sharif Mekkából, Hasan ibn Jafar, mint „a hívek parancsnoka”. Ez a személyiség a próféta leszármazottja volt, és így kiemelkedő képesítéssel rendelkezett a kalifátushoz. De egyetlen támogatója Ibn Daghfal volt, és fantomhatalma kevesebb mint két évig tartott. Ibn Daghfal fiait Hakim csapatai apjuk halála után azonnal legyőzték, és Palesztina irányítása ismét Damaszkusz kormányzójára hárult.

A Szent Sír romja

A kereszténység számára különleges esemény történt Jeruzsálemben Hakim kalifátusa idején, nevezetesen a Szent Sír templomának meggyalázása és tönkretétele (1009. szeptember 27 -én kezdődött). Nem valószínű, hogy a templom szövete súlyosan megsérült. Hakim elrendelte ereklyéinek elvitelét és műemlékeinek, köztük a Szent Sír megsemmisítését. A templom hordozható berendezését és kincseit biztonságba helyezték, mielőtt a kalifa ügynökei megérkeztek. De a Szent Sír és más tiszteletre méltó szentélyek a lehető legteljesebben megsemmisültek. A belső teret bizony nagyon csonka állapotban hagyták. Mufarrij ibn Daghfal akkor kezdte a helyreállítási munkát, amikor Dél -Palesztina uralkodója volt (azaz 1011 és 1013 között).

Said-ad-Daulah Aleppóból, 1002 január elején halt meg, Lulu száműzte a Hamdan család túlélő tagjait Egyiptomba, és átvette az emirátust. Elismerte Fatimida kalifát, Hakimot, és továbbra is tiszteleg a görög császár előtt. Uralmát dicsérik, hogy bölcs és igazságos volt. Halála után (1009. augusztus) fia, Mansur, bár nem volt népszerű, néhány évig tartotta az emirátust a Hamdan család és a Bani Kilab támadása ellen Salih ibn Mirdas alatt. Végül egy felkelés (1016. január 6.) kiutasította Aleppóból, amelyet a vár kormányzója, Mubarak-ad-Daulah Fatah vezetett, és miután Antiókhiába menekült, a görögök nyugdíjasává vált. Ezek az események növelték az egyiptomiak tekintélyét Észak -Szíriában. Körülbelül egy évvel később Mubarak-ad-Daulah-t Hakim kormányozta Tirosz, Sidon és Beyrout kormányzójává, Aziz-ad-Daulah Fatikot, örményt pedig Aleppo kormányzójává (1017. február 3.). Mint ilyen esetekben gyakran előfordul, az új kormányzó független emírként kezdett el cselekedni, és meggyilkolását (1022. Június 13.) valószínűleg Sitt -mul -mulk, Hakim nővére, most már régens kezdeményezte. A következő két és fél évben egy egyiptomi helyőrség tartotta Aleppo fellegvárát, és egyiptomi kormányzók sorozata irányította a várost. A hetedik Fatimid kalifa Abul-Hasan Ali az-Zahir volt. Fiú volt, amikor apja utódjává vált, és soha nem gyakorolt ​​nagy befolyást uralmai kormányába (1021-1036). Uralkodásának első három évében Hakim nővére, Sitt -al -mulk volt régens. Nem sokkal halála után az arab törzsek Szíria határain szövetséget kötöttek a kalifa ellen, abban a reményben, hogy meghódítják és uralják az országot (1024). A lázadás vezetői Salih ibn Mirdas, a Bani Kilab főnöke, aki Aleppo szomszédságában lakott, Sinan ibn Ulyan, a Bani Kalb főnöke, Damaszkusz közelében, és Hasszán, Mufarrij ibn Daghfal fia, akinek otthona volt Dél -Palesztinában. A szövetségesek eleinte sikeresek voltak mind Palesztinában, mind Észak -Szíriában. Salih ibn Mirdas (1025. január) elfoglalta Aleppót, és Hims, Baalbek és Sidon hamarosan elismerték tekintélyét. Így Aleppóban (1025-1080) létrejött egy új dinasztia, a Mirdasites. Palesztinában a kalifa képviselője, Anushtakin ad-dizbiri többször is vereséget szenvedett, és kiszorították Szíriából. A szövetségesek közül a legkevésbé sikeres volt Sinan ibn Ulyan. 1028 júliusában bekövetkezett halála után utódja elhagyta a szövetséget, és alávetette magát a kalifának. A következő évben döntő csatát vívtak Uqhuwanah -ban, a Tiberiás -tótól délre, egyfelől Salih és Hasszán, másrészről az egyiptomiak és szövetségeseik között (14 Mav 1029). Salih meghalt, és Hasszán hatalma teljesen megtört. Ettől kezdve Anushtakin volt Damaszkusz kormányzója és Szíria legerősebb emírje (1029-1041).

E lázadás időszakában, 1027 -ben (AH 418) érdekes békeszerződést kötöttek a Fatimida Kalifa és VIII. Konstantin császár között. Feltételezték, hogy a kalifa nevét meg kell említeni a mecsetek nyilvános imáiban az egész Birodalomban, abbászid riválisának kizárásával. Ez az elrendezés 1056 -ig folytatódott, amikor a török ​​Tughril Bég szultán példájára megfordították. A Fatimida kalifa reprezentatív jellegének további elismerését és egy másik engedményt az iszlámnak tartalmazott az a rendelkezés, miszerint a kalifa helyreállíthatja a konstantinápolyi mecsetet, és kinevezhet egy müezzint az ottani tisztségre. E rendelkezések megfelelője jogot adott a császárnak a jeruzsálemi Szent Sír templomának helyreállítására. Nem feltételezhető, hogy az egyház Hakim 1009 -es parancsaival történt meggyalázása óta romokban hevert, és talán nem is történt sok ilyenkor a helyreállítás módja. A kalifa másik engedménye az volt, hogy azok a keresztények, akik Hakim idején kényszerből muszlimokká váltak, ismét büntetés nélkül vallhatják a kereszténységet.Feltételezhető, hogy a békeszerződés, mint általában, csak korlátozott ideig volt érvényben, de a kifejezést nem az egyetlen forrás említi, amely említi a szerződést.

Nasr Shibl -ad- Daulah, Salih ibn Mirdas fia, megengedték, hogy apja utódja legyen Aleppo uralkodójaként, azzal a feltétellel, hogy elismerte a Fatimid kalifát a szokásos módon, pénzverése és a pénteki nyilvános imák során. Emirátusába nem tartozott Hims vagy Hainan, hanem északkelet felé terjeszkedett az Eufráteszig. A görögök, akik nemrégiben teret vesztettek Szíriában, most megragadták azt a lehetőséget, amely számukra lehetőségnek tűnt helyzetük javítására. Aleppo területét kétszer is betörték (1029 és 1030), mindkét alkalommal sikertelenül. Romanus császár részt vett a második invázióban, ami nagyon rosszul ítélt kísérlet volt. A görög hadsereg annyira szenvedett Azaz szomszédságában a forró évszaktól, a vízhiánytól és a láztól, hogy kénytelen volt néhány napon belül visszavonulni, és nyugalomba vonulása után (1030. augusztus) nagy veszteséget szenvedett. Az aleppói emír, aki diadalát az egyeztetés és nem a dac alkalmának tartotta, azonnal tárgyalásokat kezdett a békéről. Szerződést írtak alá a muszlim város számára kifejezetten kedvezőtlen feltételekkel. Aleppo ismét a Birodalom mellékágává vált, és egy görög helyettes tartózkodhatott a városban, és vigyázhatott a békefeltételek megfelelő teljesítésére (1031. április).

Ekkor a görögök területe Szíriában keletre terjedt ki Antiochiától Harimig, délre pedig a part mentén egészen Maraqiyah -ig. A Jabal Ansariyah dombosait, akik ezzel a területtel szomszédosak voltak, részben erős kastélyok tartották kordában, mint például a Bikisrayil, de továbbra is megőrizték függetlenségüket. Romanus legyőzése után a hegyi törzsek egyik főnöke, Nasr ibn Mushraf elfoglalta Bikisrayilt, és általános feltámadásra került sor. Maraqiyah -t Ibn Mushraf és a tripoli emír ostromolta. Nicetas, Antiochia új kormányzója azonnal intézkedett egy nagyon veszélyes helyzet ellen. Fölemelte Maraqiyah ostromát (1030. december), és a következő két évben szisztematikusan ostromolta és csökkentette a dombok várait (1031-1032). Balatunus, Bikisrayil és Safitha azok az erődök közé tartoztak, amelyeket ma a helyiek őriznek és a görögök birtokában vannak.

Ezek az események újraindították az ellenségeskedést a Birodalom és az egyiptomi kalifa között. A damaszkuszi Anushtakin és a Tyros -i emír időszerű támogatást nyújtott a hegymászóknak a Nicetas -szal folytatott küzdelemben. Rafaniyah -t ezért a görög csapatok megtámadták és elfogták. Bizánci flotta fenyegette Alexandriát és a Nílus száját. Mindkét fél stabil békére vágyott, de a vitás ügyek rendezése hosszúnak és nehéznek bizonyult. A rendezés legfőbb akadálya a császár követelése volt, hogy Aleppót görög függőségként kell kezelni. A tárgyalásokat Romanus halála után (1034. április) folytatták, vagy újraindították, és a békét aláírták, talán 1037. őszén. Mindegyik fél ígéretet tett arra, hogy nem segíti a másik ellenségeit és azok befolyási körét. Szíria északi részét határozták meg. A görög helyettest, akit Romanus Aleppóban állomásozott, nem sokkal a császár halála után kiűzték, így Aleppo valószínűleg biztosította függetlenségét. Elismerték a császár jogát a Szent Sír templomának felújítására, és esetleg azt a kiváltságot is, hogy kinevezik a jeruzsálemi püspököt. Cserébe IV. Mihály 5000 muszlim foglyot szabadított fel. A béke időtartamát harminc évre rögzítették. A császár építtetőket és pénzt küldött Jeruzsálembe, de a templom javítása csak az utódja, IX. Konstantin uralkodása alatt fejeződött be.

Mustansir kalifátusa

A nyolcadik Fatimida kalifa, Abu tamim Maadd al-Mustansir, mindössze hét éves volt, amikor apja meghalt (1036. Június), így uralkodása sorozatos regenciákkal kezdődött. A kalifa édesanyja, egy afrikai nő, jelentős befolyást gyakorolt. A kortárs perzsa Nasir -i -Khusrau utazó nagyon kedvező benyomásokat jegyez fel az ország jólétéről és nyugalmáról, miközben a kalifa kiskorú volt.

Az uralkodás elején Aleppo és Egyiptom közötti békés kapcsolatok megszakadtak. Nasr ibn Salih vereséget szenvedett és megölték az Anushtakin elleni csatában (1038 május), Aleppót pedig egyiptomi csapatok elfogták és néhány évig garniszálták (1038-1042). Anushtakin gyalázata, amelyet azonnal halála követett (1042 január-február), meggyengítette a fatimida uralmat egész Szíriában. Aleppót Nasr bátyja, Muizz -ad- Daulah Thumal (1042 március) visszaszerezte. Újból adófizetett a görögöknek, és így biztosította magát ebben az irányban. Egyiptom uralkodóinak feltételeit nem lehetett ilyen könnyen kielégíteni. A követek jöttek -mentek a felek között. A kalmár nevében eljáró himnuszok és damaszkuszi emírek támadást indítottak Thumal ellen (1048-1050). Végül 1050 -ben mindkét fél számára kielégítő megállapodás született.

Itt említést érdemel két elszigetelt esemény, amelyek a fatimiida kalifák történetének részét képezik. 1049 -ben Muizz ibn Badis, a tuniszi Zairita Emír megszűnt tisztelegni Mustansir előtt, és átadta hűségét az Abbasid kalifának. Családja Qairawanban, gyakorlati függetlenségben, 973 óta uralkodott, amikor a korabeli Fatimida kalifa lakóhelyévé és fővárosává tette Kairót. De a hivatalos elválás, amelyet a bagdadi kalifa elismerése jelzett, csak most történt. Másrészt az 1059 -es év nagy részében a Mustansir -kalifátust Bagdadban is elismerték. Az ilyen elismerések most a politikai pártok és szövetségek diadalának szimbólumai voltak. Tughril Bég török ​​szultán azonosította ügyét az abbászidák kalifáival, aminek következtében Mezopotámiában ellenségei hajlandók voltak a fatimida kalifák elismerésére azokban a kerületekben és városokban, ahol diadalmaskodtak. 1059-ben Bagdadot elfoglalta egy török ​​emír, Arsian al-Basasiri, aki a szultán ellensége lévén, az imént leírt módon járt el. Az alkalmat Egyiptomban rendkívüli diadalnak értékelték, és valójában valószínűleg a Fatimida kalifák által valaha elért abbászidokkal szembeni felsőbbrendűségi pontot jelölték meg.

Amikor Mustansir nagykorúvá vált, olyan gyengeséget és tehetetlenséget mutatott, hogy minden párt cifrának tekintette a kormányban. Hasan al-yazuri minisztériuma (1050-1058) összességében még mindig virágzott és szem előtt tartotta az általános jólétet. De halála után keserves harc kezdődött a hatalomért a török ​​és a néger csapatok vezetői között. Az országot polgárháború pusztította és elszegényítette, végül Nasir-ad-Daulah ibn Hamdan (1062-1073) gátlástalan és kegyetlen török ​​vezető kegyelmére esett. A tartós aszály és éhínség fokozta a boldogtalan emberek nyomorúságát. Egyiptom befolyása a külügyekre a mélypontra esett. Semmiképpen sem tudott részt venni Szíria védelmében a szeldzsuk törökök ellen.

Muizz -ad- Daulah Thumal uralma Aleppóban enyhe és nagylelkű volt, ezért népszerű. Legnagyobb bajait a kerület rakoncátlan arabjai, a Bani Kilab okozták, utóbb pedig a Seljuq -törökök, akiket már az Eufrátesz Rahábájánál ültettek. 1058 januárjában, mivel nem érezte magát egyenlőnek pozíciói feladataival, lemondott a trónról, és ismét egyiptomi kormányzót és helyőrséget hagyott hatalmon. Ezeket a Bani Kilab által segített polgárok hamarosan kiutasították (1060. szeptember), és nem sokkal később Muizz -ad- Daulah -t meggyőzték, hogy térjen vissza korábbi posztjára (1061. április). Második rövid emirátusa idején a görögök ellenségeskedést váltottak ki néhány végvár javításával, és Artah -t elvették tőlük. A béke velük megújult: Muizz -ad- Daulah halálát (1062. november) követő polgárháborúban. Úgy tűnik, Artah visszatért korábbi tulajdonosaihoz.

Thumal testvére, Asad -ad- Daulah Atiyah ibn Salih volt az utódja. A sikerre vonatkozó címét egy unokaöccse, Mahmud ibn Nasr vitatta, emirátusa rövid időszaka pedig a polgárháború volt (1062-1065). Ezen a napon, közvetlenül Anglia normann hódítása előtt léptek Szeldzsuk törökök Szíriába.

A kilencedik századtól kezdve a török ​​kormányzók, török ​​tábornokok és török ​​zsoldosok fontos szerepet játszanak Szíria és különösen Egyiptom történetében. A tuluniták török ​​család voltak, török ​​tisztek és katonák szolgálták őket. Így voltak az ikhshidák is. Mezopotámiában, ahonnan ezek az alkirályok származtak, a török ​​rabszolgák tartották a legmagasabb helyet, csak a kalifák névleges hatalmának alávetve. Egyiptomban a Fatimid dinasztia megtartotta és hozzáadta elődei török ​​háztartási csapataihoz. A török, berber és néger csoportok küzdöttek a fölényért, a szíriai városok fatimida kormányzói pedig a X. és a 11. században gyakran török ​​mamelukok voltak.

Szíria török ​​hódítása

A tizenegyedik század közepe előtt a török ​​népvándorlás új hulláma, a nagy Tughril Bég szultán (1037-1063) alatt, északról Alsó-Mezopotámiába söpört, és Örményországot és Felső-Mezopotámiát fenyegette. Ez volt a szírdzsuk törökök által Szíria meghódításának előfutára. Hódításuk módja a szíriai történelem számos más időszakát reprezentálja. Pár száz fős lovasok - ritkán ezer fő - lovagoltak kalandos vezetők alatt, akik a vagyonukat keresték, és kardjukkal éltek. Pénzért vagy földekért bármelyik uralkodóval szolgálatot teljesítettek, és fő előnyüket ott szerezték meg, ahol helyi viszályokat vívtak. Némi újdonság a karjukban vagy a harc módjában előnyt jelenthet számukra a csatában. Mindenesetre mindig a háború útján álltak, és így végül megviselhették a városok ellenállását, amelyek a föld művelésétől vagy a békés iparágtól függtek. Szíria belterületi városai - Aleppo, Hims, Baalbek, Damaszkusz, Jeruzsálem - először és legteljesebben engedtek a törököknek. Amint létrejött, a hódítók útja muszlimok volt. A bagdadi kalifák névleges tekintélyének bevezetése szinte közömbös volt alattvalóik iránt. A török ​​emírok uralma Szíriában már ismerős volt. A betolakodókat a szeldzsuk szultánok tekintélye támogatta, de csak csekély mértékben alkalmanként a seregeik.

Az imént leírt karakter meghódítása természetesen azt jelenti, hogy Szíria rendes politikai szétesési állapotában volt. Valójában még kevésbé volt egységes, mint egy ideje. Aleppo független terület volt, és polgárháború adta bérbe. Az arabok lazán lógtak a határokon. A Jabal Ansariyah dombosai nem érdeklődtek a szomszédos síkságok sorsa iránt. Antiochia és függőségei idegenek uralma alatt álltak. Damaszkusz és a tengerparti városok Tripolitól délre levágták magukat a forradalom zaklatott Egyiptomból. Független emírek irányították őket, ellentétesek egymással. Egyedül Palesztina délnyugati része kötődött szorosan Egyiptomhoz. A görögök nagy veresége után Manzikertnél (1071) Antiókhiát szinte a saját erőforrásaira bízták. Még az örmények is, akik már régóta katonákat adtak a görögöknek a Birodalom keleti határain és Szíriában, most inkább a törökökkel kötöttek megállapodást.

Harun ibn kán volt az első a szeldzsuk törökök közül, aki megszerezte a helyét Szíriában. 1064 vége felé ő és ezer követője Atiyah ibn Salih javára fordították a mérleget rivális Mahmud ellen. Amikor azonban Atiyah és Aleppo polgárai felszabadítójuk ellen támadtak, és lemészárolták híveit, a túlélőkkel együtt elutazott Mahmudba, és győzelemhez segítette őt a dabiqi csatában (1065. június 16.). Miután Aleppo megadta magát Mahmudnak (1065. augusztus 13.), Harun megkapta Maarrat -an -Numan kisvárosát, és ott telepedett le a törökök, kurdok és dailemiták vegyes követésével.

1067 nyarán egy másik török ​​vezér, név szerint Afshin, megrohamozta Antiochia területét, és nagy zsákmányt vitt magával. Foglyai olyan sokan voltak, hogy „egy lányt eladtak két dinárért, egy fiút pedig egy patkóért”. A következő évben Afshin ostrom alá vette Antiochiát, és nagy összegű fizetéssel megvásárolták (1068). Ugyanakkor háború volt Aleppo és Antiochia között, Artah -t Harun ibn kán elfogta öt hónapos ostrom után (1068). A következő évben egy görög sereg, maga a császár (Romanus Diogenes) alatt, visszaszerezte Artah -t és elfoglalta Mambij -t. Az év vége előtt Antiochia örmény kormányzója (Kachatur) békét kötött Mahmuddal az utóbbi számára kedvező feltételekkel.

1070 -ben a Zandiq néven ismert török ​​vezető nagy erők élén belépett Szíriába, és feldúlta Aleppo, Hamah, Hims és Rafaniyah területét. Ez volt a muszlim Szíria első pusztítása a törökök részéről. Elhatározta, hogy Mahmud megkeresi Alp Arslan szultán (1063-1072) védelmét, és ezzel egyidejűleg következésképpen átadja hűségét a Fatimidától az Abbasid kalifának. 10702. július 30 -án, pénteken imákat mondtak Aleppo mecsetében az új kalifaért és a szultánért.

Alp Arslan most azt követelte, hogy Mahmud hadba szálljon Antiókhiával és a fatimida emírekkel. Mahmud először visszautasította, a szultán betört Szíriába (1071 tavasza). Két hónapot töltöttek tárgyalásokkal, és egy hónap alatt Aleppót blokád alá helyezték. Aztán Mahmud alávetette magát, és a szultán vazallusa lett. Ezeknek az eseményeknek a történésze különösen Alp Arslan hadseregének fegyelmezettségét kommentálja. A vidéki emberek személyeit és vagyonát tisztelték. Még a katonák által használt takarmányokért is gyakran fizettek. Aleppót nem tették tönkre, és nem is kifosztották. Fasdiq, ahol Alp Arslan felállította sátrát az expedíció során, ezentúl a Szultán-domb (Tell-as-sultan) néven volt ismert.

Úgy tűnik, Mahmud nem mutatott nagy buzgalmat a szultánnak tett ígéretének teljesítésében emirátusa fennmaradó ideje alatt (ob. 1074. január 10.). Fiai, Nasr (1074-1076) és Sabiq (1076-1080) voltak az utolsók a madarászok közül, akik uralták Aleppót. A törökök friss bandái özönlöttek Szíriába. Rafaniyah -t Jawali ibn Abaq (1075) foglalta el, aki portyázott Aleppo területén, amíg Ahmad Shah, egy másik török ​​vezér súlyosan le nem győzte Nasr ibn Mahmud, majd testvére, Sabiq szolgálatában. Nasr meggyilkolása és a Sabiq csatlakozása jól szemlélteti a törökök befolyását Aleppo belügyeire. Sabiq ellen volt két testvére és a Bani Kilab, de legyőzte ellenségeit Ahmad Shah és más törökök segítségével (1076. július). Nasr és Sabiq egyaránt szakaszosan háborút vívott a görögökkel. 1075 -ben Mambijot visszaszerezte az előbbi.

Szíria északi részének fő seldzsuk -emírjei Afshin, Zandiq és Muhammad ibn Dimlaj voltak. 1077 nyarán Alp Arslan utódja, Malik Shah (1072-1092) elrendelte, hogy egyesüljenek testvére, Tajad-Daulah Tutush parancsnoksága alatt. 1078 tavaszán Tutush nagy haderő élén megtámadta Aleppót, amelynek tagja volt Bani Kilab és a moszuli muszlim Sharaf -ad-Daulah katonái (1061-1085). Az ostrom négy hónapig tartott, és kudarcát Sharaf -ad -Daulah, a törökök régi szövetségese tetteinek tulajdonították, aki most ellenük fordult. Jövőre (1079) Tutush folytatta működését Szíriában, némi sikerrel. Mambij, Buzaah és más helyek megadták magukat vagy elfogták őket. Aztán a damaszkuszi török ​​emír, Atsiz ibn Abaq meghívása felhívta figyelmét délre.

A törökök Palesztinában

Az első említés Szeldzsuk törökök jelenlétéről Palesztinában az 1070-es évhez tartozik. Nasir-ad-Daulah, Egyiptom kormányzójának hatásköre ekkor nem terjedt túl Palesztina déli részén. Acre-t és Sidont egy örmény Badral-jamali kormányozta, aki 1063 óta kiemelkedő szerepet játszott a szíriai ügyekben. Damaszkusz, Tírusz és Tripoli más független emírek kezében voltak. A déli és keleti határon élő arab törzsek saját uraik voltak. Nasir-ad-Daulah meggyilkolása (1073. május 10.) után Mustansir Badral-jamalihoz fordult, hogy szüntesse meg az egyiptomi török ​​rabszolgák rendszerét. Szíriai csapatai élén elfoglalta Kairót (1074. február), és néhány év múlva helyreállította a rendetlen békét és rendet az országban. Húsz évig volt mindenható Egyiptom uralkodója (1074-1094).

Több török ​​vezető osztozott Dél -Szíria meghódításában, de úgy tűnik, valamennyien engedelmeskedtek Atsiz ibn Abaqnak. Első megszerzése Amman volt, arab erőd a Balkában (1071?). Innen lett Palesztina déli részének ura, beleértve Jeruzsálemet és Ramlah -t. Jeruzsálem feltételek szerint kapitulált, és nem szenvedett semmit az uralkodói váltástól. Atsiz, miután Damaszkuszt zsákmányának jelölte, több éven át feldúlta annak területét, különösen aratás idején, és mentelmi joguk áraként a part menti városok hozzájárulásait vetette ki. 1075 -ben elfogta Rafaniyah -t, és átadta testvére, Jawali gondjaira. 1076 nyarán Damaszkusz végre megadta magát neki. Ezt követően megkockáztatta, hogy megszállja Egyiptomot, és súlyosan vereséget szenvedett Kairó szomszédságában (1077. január). Merész kihívása arra késztette Badral-jamalit, hogy törekedjen Palesztina és Damaszkusz helyreállítására, Atsiz, félve az általa kiváltott konfliktus kérdésétől, Tajad-Daulah Tutushot hívta segítségére. Az eredmény várható volt. Tutush birtokba vette Damaszkuszt, és megölte Atsizt (1079. szeptember). Badral-jamali kivonta erőit Palesztinából. A tengerparti városok emírjei többnyire tisztelegtek Tutush előtt, mint hogy alárendelték ősi riválisukat, Egyiptom kormányzóját.

Miután Damaszkuszban biztonságban találta magát, Tutush egyszerre küldte vissza hadseregének nagy részét Észak -Szíriába. Tábornoka, Afshin pusztította el az országot Baalbektől Aleppóig, és feldúlta Antiochia területét. A támadás következtében Sabiq és Aleppo polgárai átadták a várost Sharaf -ad -Daulah Moszul muszlimnak (1080. június). Sabiq visszavonult Rahabah-ba, és muszlim és Tutush ellenálltak, mint jól illeszkedő antagonisták.

Mint később kiderült, kevés harc folyt a riválisok között. A muszlim két-három éven keresztül megerősítette pozícióját Észak-Szíriában és Felső-Mezopotámiában, kommunikációt folytatott Badral-jamalival, és igyekezett elterelni Antiókhia adózását a szultántól magához. Ez idő alatt Tutush nem volt jelen Szíriában, háborúba keveredett testvérével, Malik Shah -val. Hazatérése után elfoglalta Taratust és néhány szomszédos várat a görögöktől (1083). Muszlim egyetlen kísérlete Damaszkusz ellen (1083) megszakadt, mert Badral-jamali nem működött együtt, ahogy ígérte, és a harrani lázadás felhívta a figyelmet. A következő évet a mezopotámiai háború foglalta el Malik Shah -val. Az év vége felé Sulaiman ibn Qutulmish török ​​emír, aki Kis -Ázsia nagy részét uralta, beavatkozott a szíriai ügyekbe. Antiochiát árulók adták át neki (1084. december) 2, és a muszlim a következő évben (1085. június 21 -én) elesett ellene harcolva.Ezek az események megváltoztatták az egész helyzetet. Badral-jamali ismét visszavonult Szíriából, amelyet megtámadott. Sulaiman és Tutush riválisok lettek Aleppo birtoklásáért. Az előbbi vereséget szenvedett és 1086 júniusában megölték. Nem sokkal később Malik Shah közbelépett, hogy rendezze a szíriai hódítások megosztottságát. Tutush Damaszkusz és Dél -Szíria birtokában maradt.

Az első keresztes hadjárat estéje

Qasim -ad- Daulah Aqsonqor, a híres atabeg Imad -ad -Din Zangi apja fogadta Aleppót. Antiókhiát Yaghi Bassan kapta. Khalaf ibn Mulaib, Hims és Ali ibn Ammar, Tripolis, továbbra is ragaszkodnak a muszlimok által létrehozott egyiptomi szövetséghez. 1089-ben (AH 482) Acre, Tire, Sidon és Jubail (Byblus) a törökök elleni védelem érdekében Badral-jamali-nak adta magát. A következő évben Khalafot legyőzte a török ​​emírek kombinációja. Így egész Észak -Szíria, egészen Tripolig, most biztonságban a seldzsuk törökök kezében volt.

Nizam -al -mulk, Malik Shah nagy vezírének meggyilkolása (október 1092), majd hamarosan a szultán halála (1092 november), a polgárháború és a politikai hanyatlás időszakát nyitotta meg a szeldzsuk uralom történetében. A szultán gyermekeinek rivális állításai üdvözlő menedékként szolgáltak az őket támogató hatalmas emírek ambícióinak. A damaszkuszi Tutush a szultánság jelöltje volt. Legyőzte, elfogta és megölte az aleppói Aqsonqort (1094 nyarán). Aztán Mezopotámiába vonult, ahol saját sorsára jutott (1095. február). Ezt követően Aleppót Fakhr -al-muluk Ridwan, Tutush fia, Damaszkuszt pedig névlegesen egy másik fia, Shams-al-muluk Duqaq irányította, Tughtigln emir gondozásában. Antiochia maradt Yaghi Bassan birtokában. 1097 nyarán Hims ismét függetlenné vált, Janah -ad- Daulah Husain alatt. A Tripolitól délre fekvő tengerparti városok még mindig Egyiptom függőségei voltak. A jelenetet a keresztes lovagok Szíriába való bejáratához készítették (1097 ősze).

1094 decemberében véget ért a muszlim történelem egyik leghosszabb uralma, a Mustanszir kalifa (1036-1094) hosszú uralkodása. Utóda fia, Abul-qasim Ahmad al-Mustali (1094-1101), a kilencedik Fatimid kalifa lett. Ugyanebben az évben Shah-an-shah al-Afdal, Badral-jamali fia, édesapja utódja lett amirként al- juyush , és így Egyiptom tényleges uralkodójaként (1094-1121). 1098 nyarán elfoglalta Jeruzsálemet török ​​kormányzójától, és visszaszerezte Palesztina egész déli részét a törököktől. Így az idegen keresztesek két csoportja kormányozta Szíriát közvetlenül az első keresztes hadjárat megjelenése előtt-a török ​​emírok, akiknek hatalma többnyire északon és keleten volt, valamint az egyiptomi helyőrségek, akik elfoglalták a középső és déli partvidéki városokat, valamint Palesztina egy részét. E csoportok egyike sem támaszkodhatott a szíriai nép lojalitására, és egyikük sem volt hajlandó egyesülni a másikkal a nyugati betolakodókkal szemben.


Írta Rainier, 2010. február 25., 6:06 PST

Történelem Egyiptom: A Birodalom megtervezése lehetővé teszi a játékosok számára, hogy saját birodalmukat építsék fel az alapoktól a hatalom csúcsáig. Az Egyiptomi Birodalom területének vezetőjeként tevékenykedő játékosok irányítják a felemelkedés minden aspektusát, a gazdasági növekedéstől a politikai hatalomig, a hadsereg fejlesztésétől és más régiókba való terjeszkedéstől, például háborúval és diplomáciával.

Történelem Egyiptom: A Birodalom megtervezése lehetővé teszi a játékosok számára, hogy saját birodalmukat építsék fel az alapoktól a hatalom csúcsáig. Az Egyiptomi Birodalom területének vezetőjeként tevékenykedő játékosok irányítják a felemelkedés minden aspektusát, a gazdasági növekedéstől a politikai hatalomig, a hadsereg fejlesztésétől és más régiókba való terjeszkedéstől, például háborúval és diplomáciával.

A játék történelmi hátterének biztosítása érdekében a játék a „Engineering a Empire” televíziós sorozat felvételeit tartalmazza. A program minden epizódja egy nagy civilizáció történetét és kultúráját tekinti mérnöki teljesítményének prizmáján keresztül.

A birodalmakat három fő nézet segítségével irányítják:

  • Kampánytérkép: az egész játékvilágot mutatja, beleértve a hegyeket, erdőket, tengerpartokat, óceánokat, folyókat, idézeteket és hadseregeket.
  • Város térkép: áttekintést ad a játékosoknak a város szerkezetéről és szerepéről a birodalomban, és alapot ad a gazdasági döntésekhez.
  • Harctérkép: akkor kell használni, ha a diplomácia lezárult, vagy amikor egy várost megtámadnak, ami körökön alapuló harcot eredményez.

Minden nemzetet, várost, hadsereget és eseményt gondosan kutattak a történelmi pontosság biztosítása érdekében. A játék új felhasználók számára érhető el, miközben mélyebb játékmenetet kínál a szakértő játékosoknak.

5 szerencsés játékos, akik előrendelik a History Egypt: Engineering a Empire bónusz nyereményt! Minden szerencsés nyertesnek exkluzív DVD-dobozkészleteink vannak a sikeres TV-sorozat teljes sorozatával.

A Engineering a Empire tévésorozat körbejárta a világot, hogy újra megvizsgálja a történelem legcsodálatosabb civilizációit azáltal, hogy felméri az általuk hagyott építészeti és mérnöki diadalt. Több mint ötezer évvel ezelőtt, az ókori egyiptomiak építési teljesítményével kezdődött, a sorozat 14 dokumentumfilmje feleleveníti a múlt látványos dicsőségét, Görögország nagy templomaitól a fenséges és titokzatos Tenochtitlanig. A legmodernebb CGI grafika és lenyűgöző helyszíni felvételek újraélesztik az olyan városok ősi utcáit, mint Karthágó és Róma, míg a szakértői interjúk nyomon követik az egyes birodalmak felemelkedését és technológiai vívmányait, amelyek utat nyitottak gravitációt megvető remekműveikhez.

A Peter Weller házigazdájaként az Engineering a Empire egyesíti ennek a kritikusok által elismert és Emmy-díjas sorozatnak minden egyes izgalmas pillanatát, hogy felfedje a világ legcsillogóbb birodalmai mögött rejlő innovációt és infrastruktúrát.

A teljes sorozat a következőket tartalmazza: Róma, Egyiptom, Görögország, Görögország: Alexander kora, Az aztékok, Karthágó, Kína, Oroszország, Napóleon: Acélszörny, Bizáncia, Da Vinci világa, Nagy -Britannia: Vér és acél, A perzsák, A maja: Halálbirodalom.


Gyilkos játékok: Gladiátor versenyek az ókori Rómában

A gladiátorok bemutatói a háborút játékgá tették, megőrizték az erőszak hangulatát a béke idején, és politikai színházként működtek, amely lehetővé tette az uralkodók és az uralkodók közötti konfrontációt.

Róma harcos állam volt. Kr. E. 201. évi veresége után Róma két évszázadnyi, szinte folyamatos birodalmi terjeszkedésbe kezdett. Ennek az időszaknak a végére Róma a Földközi-tenger egész medencéjét és Északnyugat-Európa nagy részét irányította. Birodalma népessége, 50-60 millió fő között, a világ akkori lakosságának talán egyötödét vagy hatodát tette ki. A győztes hódítást hatalmas áron vásárolták meg, emberi szenvedésben, mészárlásban és pénzben mérve. A költségeket több tízezer meghódított nép viselte, akik adót fizettek a római államnak, a háborúban elfogott és Olaszországba szállított rabszolgák, valamint a tengerentúlon harcoló római katonák.

A római hadsereg fegyelme hírhedt volt. A tizedelés súlyosságának egyik mutatója. Ha egy hadsereg egy egységét engedetlennek vagy gyávának ítélték a csatában, akkor minden tizedik katonát sorsolással választottak ki, és egykori bajtársai halálra bújtak. Hangsúlyozni kell, hogy a tizedelés nem csak egy mítosz volt, amelyet a friss újoncok megrémítésére mondtak, hanem valójában a birodalmi terjeszkedés időszakában történt, és elég gyakran ahhoz, hogy ne hozzon különösebb megjegyzést. A római katonák megölték egymást a közjó érdekében.

Amikor a rómaiak ilyen könyörtelenek voltak egymással, milyen kegyelemre számíthattak a hadifoglyok? Akkor nem csoda, hogy néha gladiátorversenyeken kényszerültek harcolni, vagy vadállatok elé vetették őket a népszerű szórakozás kedvéért. A nyilvános kivégzések vitézséget és félelmet keltettek az otthon maradt férfiak, nők és gyermekek körében. A gyerekek megtanulták a leckét arról, hogy mi történt a legyőzött katonákkal. A nyilvános kivégzések olyan rituálék voltak, amelyek segítettek fenntartani az erőszak hangulatát, még a béke idején is. A vérengzés és a mészárlás a katonai dicsőséghez és hódításhoz csatlakozott, mint a római kultúra központi elemei.

Augustus első császár (i. E. 31.-Kr. U. 14.) csatlakozásával a római állam megkezdte a hosszú távú béke időszakát (pax romana). A Római Birodalom belső magja több mint két évszázadon át, a határseregek hatékony védelmének köszönhetően gyakorlatilag elszigetelt a közvetlen háború tapasztalataitól. Aztán a harcos hagyományaikra emlékezve a rómaiak artificia1 harctereket létesítettek a városokban a nyilvános szórakozás érdekében. A szokás Olaszországból a tartományokba terjedt át.

Manapság építészeti emlékként csodáljuk a római Colosseumot és más nagy római amfiteátrumokat, például Veronában, Arlesben, Nimesben és El Djemben. Gyanítom, hogy elfelejtjük elfelejteni, hogy itt rómaiak rendszeresen halálos harcokat szerveztek több száz gladiátor között, a fegyvertelen bűnözők tömeges kivégzését, valamint a házi- és vadállatok válogatás nélküli lemészárlását.

Az amfiteátrumok hatalmas mérete azt mutatja, hogy ezek a kiállítások mennyire népszerűek voltak. A Colosseumot a 80 -as években szentelték 100 napos játékkal. Egy nap 3000 ember harcolt további 9000 állat ellen. 50 ezer embert ült be. Továbbra is Róma egyik leglenyűgözőbb épülete, a mérnöki és a tervezési alkotás csodálatos teljesítménye. Az ókorban az amfiteátrumok biztosan a városok fölé magasodtak, akárcsak a katedrálisok a középkori városok fölé. Az emberek és állatok nyilvános megölése római szertartás volt, vallásos áldozatfelhangokkal, amit az a mítosz igazolt, hogy a gladiátoros műsorok „a sebek dicsőségével és a halál megvetésével inspirálták a lakosságot”.

A filozófusok, majd később a keresztények határozottan elutasították. A gladiátorjátékok csekély hatást gyakoroltak legalábbis a Kr. U. Ötödik század elejéig, a vadállatok megölése a hatodik századig. Szent Ágoston az övéiben Vallomások egy keresztény történetét meséli el, akit egy baráti társaság eleinte vonakodva kényszerített az amfiteátrumhoz, lehunyta a szemét, de amikor meghallotta a tömeg zúgását, kinyitotta őket, és a vér láttán megtért a gladiátor -műsorok lelkes híve. Még az alábbiakban idézett csípős kritika is felmutat bizonyos izgalmat erkölcsi felháborodása alatt.

Seneca római szenátor és filozófus mesél egy látogatásáról, amelyet egyszer az arénában tett. A nap közepén érkezett, a bűnözők tömeges kivégzése során, szórakoztatásként a reggeli vadállat-bemutató és a délutáni gladiátor-show között.

Ehhez képest az összes korábbi harc kegyes volt. Most a finomságot félretesszük, és van tiszta hamisítatlan gyilkosságunk. A harcosoknak nincs védőburkolatuk, egész testük ki van téve az ütéseknek. Hiába nem esik csapás. Sokan ezt részesítik előnyben a rendszeres versenyekkel szemben, és még azoknál is, amelyeket népszerű kérés alapján rendeznek. És nyilvánvaló, hogy miért. Nincs sisak, nincs pajzs a pengének taszítására. Miért van páncél? Miért bajlódsz a készségekkel? Mindez csak késlelteti a halált.

Reggel az embereket oroszlánokhoz és medvékhez dobják. Napközben maguk a nézők elé dobják őket. Alighogy egy embert megöltek, csak azt kiabálják, hogy öljön meg másikat, vagy öld meg. A végső győztest más vágásra tartják. Végül minden harcos meghal. És mindez addig tart, amíg az aréna félig üres.

Ön kifogásolhatja, hogy az áldozatok rablást követtek el, vagy gyilkosok voltak. És akkor mi van? Még akkor is, ha megérdemelték a szenvedést, mi a kényszere, hogy figyelje szenvedéseiket? „Öld meg”, azt kiáltják: „Üsd meg, égesd el”. Miért túl félénk ahhoz, hogy harcoljon? Miért fél annyira ölni? Miért nem szívesen hal meg? Meg kell ostorozniuk, hogy elfogadja a sebeit.

Bizonyítékaink nagy része azt sugallja, hogy a gladiátorversenyek eredetük szerint szorosan kapcsolódtak a temetésekhez. „Valamikor régen - írta a keresztény kritikus, Tertullianus a Kr. U. Második század végén -, az emberek azt hitték, hogy a halottak lelkét emberi vér áldozta meg, ezért a temetéseken áldozatot hoztak hadifoglyoknak vagy rossz minőségű rabszolgáknak. erre a célra vásárolt ”. Az első rögzített gladiátor -bemutatóra Kr. E. 264 -ben került sor: két nemes mutatta be halott apja tiszteletére, csak három pár gladiátor vett részt. A következő két évszázadban a gladiátoros bemutatók létszáma és gyakorisága folyamatosan nőtt. Kr. E. 65 -ben például Julius Caesar bonyolult temetési játékokat tartott apja számára 640 gladiátorral és elítélt bűnözőkkel, akik vadállatokkal voltak kénytelenek harcolni. Következő játékain Kr.e. 46 -ban, halott lánya emlékére, és mondjuk úgy, a legutóbbi galliai és egyiptomi diadalainak ünneplésére, Caesar nemcsak az egyes gladiátorok közötti szokásos harcokat mutatta be, hanem az egész csapatok harcát is. gyalogság és lovasszázadok között, némelyek lovakra, mások elefántokra. Nagyszabású gladiátor bemutatók érkeztek. A versenyzők egy része hivatásos gladiátor volt, mások hadifoglyok, mások pedig halálra ítélt bűnözők.

Eddig a gladiátorok bemutatóit mindig egyéni arisztokraták szervezték saját kezdeményezésükre és költségükön, a halott rokonok tiszteletére. A gladiátorok szertartásainak vallásos eleme továbbra is fontos volt. Például az aréna kísérői istennek öltöztek. A rabszolgákat, akik kipróbálták, hogy az elesett gladiátorok valóban meghaltak-e, vagy csak színleltek, egy forró vasalót alkalmazva, Merkúr istennek öltöztették. - Akik elhurcolták a holttesteket, Plútónak, az alvilág istenének öltöztek. A keresztényüldözések során az áldozatokat néha pogány kultuszok papjainak és papnőinek öltözött körmenetben vezették körbe az arénában, mielőtt mezítelenül vetkőztek és a vadállatokhoz vetették őket. A gladiátorok és vadállatok bemutatóinak vérvitorlázója, az emberi áldozatok és a levágott állatok sikítása és szaga teljesen idegen számunkra és szinte elképzelhetetlen. Bizonyos rómaiak számára bizonyára a csataterekre emlékeztettek, és mindenki számára a vallásos áldozathoz. Az egyik eltávolításkor a rómaiak még a civilizációjuk csúcsán is emberáldozatot hajtottak végre, állítólag halottaik emlékére.

Az i. E. Múlt század végére a gladiátorok bemutatóinak vallásos és megemlékezési elemeit elhomályosította a politikai és a látványos. A gladiátor bemutatók nyilvános előadások voltak, amelyeket többnyire az amfiteátrum építése előtt tartottak, a város rituális és társadalmi központjában, a Fórumban. A nyilvánosság részvétele, amelyet a show pompája és a húsosztás, valamint a fogadás vonzott, növelte a halottak iránti tiszteletet és az egész család becsületét. Az arisztokrata temetések a Köztársaságban (Kr.e. 31. előtt) politikai cselekmények voltak. A temetési játékok pedig politikai következményekkel jártak, mivel népszerűek voltak a polgári választók körében. Valójában a gladiátor -bemutatók pompájának növekedését nagyrészt az ambiciózus arisztokraták közötti versengés táplálta, akik kedvükre akartak lelkesíteni, izgatni és növelni támogatóik számát.

Kr. E. 42-ben a gladiátorharcokat először a szekérversenyek váltották fel a hivatalos játékokban. Ezt követően Róma városában rendszeres gladiátor-bemutatókat, például színházi bemutatókat és szekérversenyeket, állami tisztek tartottak hivatalos karrierjük részeként, hivatalos kötelezettségként és a státusz adójaként. Augustus császár, annak az általános politikának a részeként, hogy korlátozza az arisztokraták lehetőségeit a római nép udvarlására, minden évben súlyosan korlátozta a rendszeres gladiátor -bemutatók számát. Korlátozta pompájukat és méretüket is. Minden tisztviselőnek tilos volt többet költenie rájuk, mint kollégáinak, és a felső határt 120 gladiátorra rögzítették.

Ezeket a szabályokat fokozatosan megkerülték. Az elkerülés nyomása egyszerűen az volt, hogy még a császárok alatt is arisztokraták versenyeztek egymással, tekintélyben és politikai sikerben. Egy szenátor nyilvános kiállításának pompája megronthatja vagy megtörheti társadalmi és politikai hírnevét. Az egyik arisztokrata, Symmachus ezt írta egy barátjának: „Most meg kell haladnom a saját jó hírnevemet, amely azt mutatja, hogy a családunk nagylelkűsége volt a konzulátusom alatt, és a fiamnak adott hivatalos játékok lehetővé teszik számunkra, hogy semmi középszerűt ne mutassunk be”. Ezért hozzáfogott, hogy igénybe vegye a tartományok különböző nagyhatalmú barátait. Végül sikerült antilopokat, gazellákat, leopárdokat, oroszlánokat, medvéket, medvebocsokat és még néhány krokodilt is beszereznie, amelyek csak a játékok elejéig maradtak fenn, mert az előző ötven napban nem voltak hajlandók enni. Sőt, huszonkilenc szász hadifogoly fojtotta meg egymást a celláiban az utolsó tervezett megjelenésük előtti éjszakán. Symmachus szíve összetört. Mint a játékok minden adományozója, tudta, hogy politikai helyzete forog kockán. Minden előadás Goffman feltűnően illő „állapotvérfürdő” kifejezésében szerepelt.

A leglátványosabb gladiátor -bemutatókat maguk a császárok tartották Rómában. Például Traianus császár, hogy megünnepelje Dácia (nagyjából modern Románia) meghódítását, Kr. U. 108-9-ben 123 napig tartó játékokat tartott, amelyekben 9138 gladiátor harcolt és tizenegyezer állatot öltek meg. Claudius császár Kr. U. 52 -ben teljes katonai regáliákon elnökölt a Róma melletti tavon zajló csatában két haditengerészeti század között, amelyet erre az alkalomra 19 000 kényszerharcos irányított. A vaskos barikádok mögött állomásozó palotaőrség, amely a harcosok menekülését is megakadályozta, katakultusokból rakétákkal bombázta a hajókat. A bukdácsoló kezdés után, mivel a férfiak nem voltak hajlandók harcolni, a Tacitus szerinti csata a szabad emberek szellemével zajlott, bár bűnözők között. Sok vérontás után a túlélőket megsemmisítették. ”

A római igazságszolgáltatás minőségét gyakran mérsékelte az elítéltek iránti igény kielégítésének szükségessége. A 64 -es római tűzvész után bűnbakként halálra égett keresztények nem egyedül áldoztak nyilvános szórakoztatásra. A rabszolgák és a szemlélők, még maguk a nézők is azt kockáztatták, hogy a császárok kicsapongó szeszélyeinek áldozatai lesznek. Claudius császár például elégedetlen volt a színpadi gépezet működésével, és elrendelte a színpadi szerelőket, hogy harcoljanak az arénában. Egy napon, amikor hiány volt az elítélt bűnözőkből, Caligula császár megparancsolta, hogy a tömeg egész részét fogják el, és dobják el a vadállatokhoz. Elszigetelt események, de elég ahhoz, hogy fokozzák a résztvevők izgalmát. A császári legitimációt a terror erősítette meg.

Ami az állatokat illeti, puszta változatosságuk a római hatalom mértékét jelképezte, és élénk nyomokat hagyott a római művészetben. Kr. E. 169-ben hatvanhárom afrikai oroszlánt és leopárdot, negyven medvét és több elefántot vadásztak le egyetlen bemutatón. Fokozatosan új fajokat mutattak be a római nézőknek (tigrisek, krokodilok, zsiráfok, hiúzok, orrszarvúk, struccok, vízilófélék), és örömükre megölték őket. Nem a rómaiak számára a ketrecben tartott állatok szelíd nézése egy állatkertben. A vadállatok a bűnözők darabokra tépésére készültek a fájdalom és halál nyilvános tanulságaként.Néha kidolgozott díszleteket és színházi háttereket készítettek, amelyek csúcspontjaként egy bűnözőt végtagról falnak fel. Az ilyen, az iparosodás előtti államokban elég gyakori büntetések segítettek a szuverén hatalom helyreállításában. A deviáns bűnözőt büntették, és helyreállították a rendet.

Óriási munkának és szervezetnek kellett lennie ahhoz, hogy ennyi állatot elfogjon és élve szállítson Rómába. Még akkor is, ha a vadon élő állatok bőségesebbek voltak, mint most, az egyedülálló bemutatók száz, négyszáz vagy hatszáz oroszlánnal, valamint más állatokkal csodálatosnak tűnnek. Ezzel szemben a római idők után Európában egyetlen víziló sem volt látható, amíg 1850 -ben gőzhajóval Londonba nem vitték. Egy egész ezred egyiptomi katonának kellett elfoglalnia, és öt hónapos utazással kellett elhozni a Fehér -Nílusból Kairó. Pedig Commodus császár, lándzsával és íjjal holtan lőve, maga ölt meg öt vízilovat, két elefántot, egy orrszarvút és egy zsiráfot, egy két napon át tartó műsorban. Egy másik alkalommal 100 oroszlánt és medvét ölt meg egyetlen reggeli műsorban, kifejezetten az arénán kialakított biztonságos sétányokról. Egy kortárs megjegyezte: „ez jobban bizonyítja a pontosságot, mint a bátorságot”. Az egzotikus állatok lemészárlása a császár jelenlétében, kivételesen maga a császár vagy a palotaőrei által, látványos dramatizálása volt a császár félelmetes erejének: azonnali, véres és szimbolikus.

A gladiátoros műsorok színteret is biztosítottak a politikai részvételhez. Cicero ezt a köztársaság vége felé kifejezetten felismerte: „a római nép megítélése és kívánságai a közügyekkel kapcsolatban a legvilágosabban három helyen fejezhetők ki: nyilvános gyűlések, választások, színdarabok vagy gladiátor -bemutatók”. Kihívta egy politikai ellenfelet: „Add át magad az embereknek. Bízza magát a Játékokra. Fél attól, hogy nem tapsolnak? Hozzászólásai aláhúzzák azt a tényt, hogy a tömegnek fontos lehetősége volt a taps vagy a taps elhallgatása, a sziszegés vagy a hallgatás.

A császárok idején, ahogy a polgárok politikához való joga csökkent, a gladiátorok bemutatói és játékai ismételt lehetőségeket biztosítottak az uralkodók és uralkodók drámai szembesítésére. Róma egyedülálló volt a nagy történelmi birodalmak között, mivel megengedte, sőt el is várta ezeket a rendszeres találkozókat a császárok és a főváros tömeges lakossága között, egyetlen tömegben. Az biztos, hogy a császárok többnyire színpadon irányíthatták saját megjelenésüket és fogadásukat. Nagyszerű műsorokat adtak. Ajándékokat dobtak a tömegnek - kis jelölt fagolyókat (ún missilia ), amelyet különféle luxuscikkekre lehetett cserélni. Időnként saját palántáikat ültették a tömegbe.

A császárok többnyire vastapsot és rituális elismerést kaptak. A Római Játékok színpadot jelentettek a császár számára, hogy megmutathassák őfelségét - fényűző hivalkodás körmenetben, hozzáférhetőség az alázatos kérőkhöz, nagylelkűség a tömeghez, emberi részvétel a versenyekben, kegyelem vagy arrogancia az összegyűlt arisztokratákkal szemben, kegyelem vagy kegyetlenség legyőzött. Amikor egy gladiátor elesett, a tömeg kegyelemért vagy küldeményért kiáltott. A császárt kiáltásuk vagy gesztusaik befolyásolhatják, de egyedül ő, a végső döntőbíró döntötte el, ki éljen vagy haljon meg. Amikor a császár belépett az amfiteátrumba, vagy hüvelykujja mozdulatával eldöntötte az elesett gladiátor sorsát, abban a pillanatban 50 000 udvaronca volt. Tudta, hogy ő az Caesar Imperator , Elsősorban férfiak.

A dolgok nem mindig úgy alakultak, ahogy a császár akarta. Néha a tömeg kifogásolta például a magas búzaárat, vagy követelt egy népszerűtlen tisztviselő kivégzését vagy adócsökkentést. Caligula egyszer dühösen reagált, és katonákat küldött a tömegbe azzal a paranccsal, hogy mindenkit végrehajtsanak, aki kiabál. Érthető módon a tömeg elhallgatott, bár mogorva volt. De a császár fokozott népszerűtlensége cselekvésre ösztönözte bérgyilkosait. Dio, szenátor és történész, jelen volt egy másik népszerű tüntetésen a cirkuszban Kr. U. 195 -ben. Csodálkozott, hogy a hatalmas tömeg (a cirkusz 200 000 embert fogott el) a pálya mentén kiáltott, hogy fejezzék be a polgárháborút. jól képzett kórus ”.

Dio elmesélte azt is, hogy saját szemével látta, hogy Commodus császár levágta a strucc fejét áldozatul az arénában, majd az összegyűlt szenátorok felé sétált, akiket gyűlölt, egyik kezében az áldozókéssel és a levágott fejjel. a másikban egyértelműen jelezve, így Dio úgy gondolta, hogy a szenátorok nyakát akarja igazán. Évekkel később Dio felidézte, hogyan tartotta magát távol a nevetéstől (feltehetően szorongásból), amikor kétségbeesetten rágta a babérlevelet, amelyet a fején lévő füzérről szedett le.

Gondoljunk csak bele, hogyan ültek a nézők az amfiteátrumban: a császár aranyozott dobozában, családja szenátoraival és lovagjaival körülvéve mindegyiknek külön ülései voltak, és rendesen felöltözve, sajátos lila szegélyű tógájukba érkeztek. A katonákat elválasztották a civilektől. Még a hétköznapi polgároknak is viselniük kellett a nehéz fehér gyapjú tógát, a római állampolgár hivatalos öltözékét és a szandált, ha az ülések alsó két fő szintjén akartak ülni. A házas férfiak külön ültek a legényektől, a fiúk külön blokkban ültek, tanáraik a következő blokkban. A nők és a legszegényebb férfiak, akik a gyászhoz kötődő sötét, szürke ruhába öltöztek, csak az amfiteátrum legfelső szintjén ülhettek vagy állhattak. A papok és a Vestal Szűzek (tiszteletbeli férfiak) elöl foglaltak helyet. A helyes öltözködés és a rangok elkülönítése aláhúzta az alkalom formális rituális elemeit, mint ahogy a meredeken döntött ülések a római társadalom meredek rétegződését tükrözték. Számított, hogy hol ülsz, és hol látszanak ülni.

A gladiátor bemutatók politikai színházak voltak. A drámai előadás nemcsak az arénában zajlott, hanem a közönség különböző részei között. Kölcsönhatásukat bele kell foglalni a római alkotmány minden alapos beszámolójába. Az amfiteátrum a római tömeg parlamentje volt. A játékokat általában kihagyják a politikai történelemből, egyszerűen azért, mert saját társadalmunkban a tömegsport -sport szabadidőnek számít. De maguk a rómaiak is rájöttek, hogy a nagyvárosi ellenőrzés „kenyeret és cirkuszt” jelent. „A római népet” - írta Marcus Aurelius „tanítója, Fronto” - két erő tartja össze: a búzadara és a nyilvános bemutatók.

A gladiátor -műsorok iránti lelkes érdeklődés időnként az arénában való fellépés vágyává vált. Két császár nem elégedett meg azzal, hogy főnéző. Ők is díjazók akartak lenni. Nero történetírói ambíciói és sikerei zenészként és színészként hírhedtek voltak. Szekeresként is büszke volt képességeire. Commodus gladiátorként lépett fel az amfiteátrumban, bár bevallottan csak az előzetes összecsapásokon, tompa fegyverekkel. Megnyerte minden harcát, és minden megjelenésért egymillió sesztert számolt fel a császári kincstárnak (ez elég volt ezer család táplálására egy évre). Végül meggyilkolták, amikor azt tervezte, hogy konzulává avatják (i.sz. 193), gladiátornak öltözve.

Commodus gladiátori kihasználása a küzdelem, a vérontás, a hivalkodás és a versengés megszállott kultúrájának sajátos kifejeződése volt. De legalább hét másik császár gladiátorként gyakorolt, és gladiátorversenyeken harcolt. És így tettek római szenátorok és lovagok is. Próbálták megállítani őket a törvény, de a törvényeket kijátszották.

A római írók azzal próbálták elmagyarázni e szenátorok és lovagok felháborító viselkedését, hogy erkölcsileg degeneráltaknak nevezték őket, akiket gonosz császárok vagy saját hamisságuk kényszerített az arénába. Ez a magyarázat egyértelműen nem megfelelő, annak ellenére, hogy nehéz találni sokkal jobbat. A római arisztokrácia jelentős része, még a császárok alatt is, továbbra is a katonai bátorságnak szentelt: minden tábornok szenátor volt, minden vezető tisztségviselő szenátor vagy lovag. Az arénában folytatott küzdelem lehetőséget adott az arisztokratáknak, hogy megmutassák harci készségeiket és bátorságukat. Az ellenszenv és a halál kockázata ellenére ez volt az utolsó esélyük katonákat játszani nagy közönség előtt.

A gladiátorok csillogásfigurák, kultúrahősök voltak. Az egyes gladiátorok várható élettartama rövid volt. Minden egymást követő győzelem a vereség és a halál további kockázatát hordozta magában. De egyelőre inkább a képpel foglalkozunk, mint a valósággal. A modern popsztárok és sportolók csak rövid ideig vannak kitéve a vakító nyilvánosságnak. Legtöbbjük gyorsan elhalványul a háztartási nevekből a homályba, fosszilis a kamasz rajongók minden generációjának emlékezetében. Mindegyik hírnevének mulandósága nem csökkenti közös jelentőségüket.

Így van ez a római gladiátorokkal is. Arcképüket gyakran festették. A nyilvános portékák egész falait néha egy adott show minden gladiátorának életnagyságú portréja borította. A tényleges eseményeket előzetesen a várakozás, majd az emlékezet nagyította fel. Az utcai hirdetések izgalmat és várakozást keltettek. Több száz római kori műtárgy-szobrok, figurák, lámpák, szemüvegek-kép gladiátorharcokról és vadállatok bemutatóiról. A beszélgetésben és a mindennapi életben a szekérversenyek és a gladiátorharcok voltak a divat. - Amikor belép az előadótermekbe - írta Tacitus -, miről hall még a fiatal férfiak? Még egy csecsemőnek az agyagból készült, Pompejiben talált szoptatós üveget is pecsételte a gladiátor alakja. Ez azt a reményt szimbolizálta, hogy a baba szívja magába a gladiátor erejét és bátorságát.

A győztes gladiátor, vagy legalábbis az ő képe szexuálisan vonzó volt. A Pompeji vakolt falairól készült graffitik az üzenetet hordozzák:

Celadus [színpadi név, jelentése Crowd's Roar], háromszor győztes és háromszor megkoronázott, a fiatal lányok szívdobbanása, és Crescens, a fiatal lányok hálója éjjel.

Az i.sz. 79 mulandó részét vulkáni hamu őrizte meg. Még a legyőzött gladiátornak is volt valami szexuális értéke. Szokás volt, így a hírek szerint egy új római menyasszonynak lándzsával szétválasztották a haját, legjobb esetben is azt, amelyet egy legyőzött és megölt gladiátor testébe mártottak.

A kard latin szóját - gladius - vulgárisan péniszre használták. Számos műtárgy is utal erre az összefüggésre. A pompeji kis bronzfigura egy kegyetlen kinézetű gladiátort ábrázol, aki kardjával egy kutyaszerű vadállatot harcol ki kardjával, amely felálló és megnyúlt péniszéből nő ki. Öt harang lóg le testének különböző részeiről, és egy horog van rögzítve a gladiátor fejéhez ", hogy az egész együttes csengőként lóghasson az ajtóban. Az értelmezésnek spekulatívnak kell lennie. De ez a bizonyíték arra utal, hogy szoros kapcsolat volt, egyes római elmékben a gladiátorharc és a szexualitás között, és úgy tűnik, mintha a gladiátor bátorság néhány római férfi számára vonzó, ugyanakkor veszélyes, szinte fenyegető macsó férfiasságot jelentene.

A gladiátorok vonzottak nőket, annak ellenére, hogy többségük rabszolga volt. Még akkor is, ha származásuk szerint szabadok vagy nemesek voltak, bizonyos értelemben szennyezték őket a halállal való szoros érintkezésük. Az öngyilkosságokhoz hasonlóan a gladiátorokat is kizárták a szokásos temetkezési helyekről. Talán veszélyes kétértelműségük része volt szexuális vonzalmuknak. A keresztény Tertullianus szerint szerették és megvetették őket: „a férfiak a lelküket, a nők a testüket adják nekik”. A gladiátorokat „dicsőítették és degradálták”.

Ördögi szatírában a költő Juvenal kinevette egy szenátor feleségét, Eppiat, aki kedvenc kardforgatójával Egyiptomba szökött:

Mi volt az a fiatalos báj, ami kirúgta Eppiát? Mi ragadta meg őt? Mit látott benne, hogy beletörődjön abba, hogy „A Gladiátor Moll” -nak hívják? A poppéja, a Sergius nem csirke volt, egy karcsú karral, ami a korai nyugdíjba vonulás reményét keltette. Azonkívül az arca megfelelő rendetlenségnek látszott, sisak heges volt, nagy szemölcs az orrán, kellemetlen váladék csordogált mindig az egyik szeméből, de Gladiátor volt. E szó miatt az egész fajta jóképűnek tűnik, és arra késztette, hogy őt részesítse előnyben gyermekeivel és országával, nővérével és férjével szemben. Az acél az, amibe beleszeretnek.

A szatíra minden bizonnyal és túlzó, de értelmetlen, hacsak nem is bizonyos mértékben a valóságon alapul. A pompeji gladiátor laktanya fegyverzetében dolgozó modern kotrógépek két szobában tizennyolc csontvázat találtak, feltehetően a hamuviharban ott elkapott gladiátorok közül, akik közül csak egy volt, gazdag arany ékszereket viselt, és egy smaragdos nyakláncot. Időnként a nők gladiátorharchoz való kötődése tovább ment. Ők maguk küzdöttek az arénában. A British Museum raktárában például van egy kőből készült kisméretű dombormű, amely két női gladiátort ábrázol, az egyik meztelen, Amazon és Achillia. E gladiátorok közül néhányan magas rangú szabad nők voltak.

A bátor homlokzat és a dicsőség reménye mögött ott lapult a halálfélelem. - A meghalni készülők köszöntenek titeket, császár. Csak egy beszámoló maradt fenn arról, milyen volt a gladiátor szemszögéből. Egy retorikai gyakorlatból származik. A történetet egy gazdag fiatalember meséli el, akit kalózok fogtak el, majd rabszolgaként eladtak egy gladiátor -edzőnek:

És így elérkezett a nap. Már a lakosság is összegyűlt büntetésünk látványára, és a halál előtt állók testének saját halotti felvonulása volt az arénában. A műsorok műsorvezetője, aki remélte, hogy vérünkkel szívességet szerez, elfoglalta helyét. Bár senki sem ismerte a születésemet, a vagyonomat, a családomat, néhány tény sajnálatot keltett néhány emberben, úgy tűnt, igazságtalanul illik hozzám. Az volt a rendeltetésem, hogy bizonyos áldozat leszek a homokban. Körülöttem hallottam a halál eszközeit: kardot éleztek, vaslemezeket tűzben hevítettek [a harcosok visszavonulásának megakadályozására és annak bizonyítására, hogy nem hamisítványok], nyírfa rudakat és ostorokat készítettek elő. Az ember azt gondolta volna, hogy ezek a kalózok. A trombiták megszólaltatták előrevetített hangjaik hordágyát a halottakért, a halála előtti temetési parádét. Mindenhol sebeket, nyögéseket, vért, veszélyt láttam.

A továbbiakban ismertette gondolatait, emlékeit azokban a pillanatokban, amikor szembesült a halállal, mielőtt drámaian és kényelmesen megmentette egy barátja. Ez fikció volt. A való életben a gladiátorok meghaltak.

Miért népszerűsítették a rómaiak a halálos harcokat a fegyveres gladiátorok között? Miért ösztönözték a fegyvertelen bűnözők nyilvános lemészárlását? Mi változtatta meg azokat a férfiakat, akik elég félénkek és békések voltak a magánéletben, ahogy Tertullianus megfogalmazta, és vidáman kiáltotta őket embertársaik irgalmatlan megsemmisítéséért? A válasz egy része egy hagyomány egyszerű fejlődésében rejlik, amely önmagából és saját sikeréből táplálkozik. A férfiak szerették a vért, és többet kiáltoztak. A válasz egy része a tömeg szociálpszichológiájában is rejlik, amely felmentette az egyéneket a tetteik iránti felelősség alól, és abban a pszichológiai mechanizmusban, amely révén egyes nézők könnyebben azonosultak az agresszor győzelmével, mint a legyőzöttek szenvedéseivel. A rabszolgaság és a társadalom meredek rétegződése is hozzájárulhatott ehhez. A rabszolgák a tulajdonosok kegyei voltak. Azokat, akiket nyilvános építés és szórakoztatás céljából megsemmisítettek, értéktelennek tartották, mivel nem személyek, vagy mint a keresztény mártírok, társadalmi kirekesztetteknek számítottak, és megkínoztak, ahogy egy keresztény mártír úgy fogalmazott, „mintha mi már nem léteznénk”. A nézők brutalizálása az áldozatok dehumanizációjából táplálkozott.

Róma kegyetlen társadalom volt. A brutalitás beépült a kultúrájába a magánéletben, valamint a nyilvános műsorokban. A hangnemet a katonai fegyelem és a rabszolgaság adta meg. Az államnak nem volt törvényes monopóliuma a halálbüntetésre, egészen a második századig. Ezt megelőzően egy mester nyilvánosan keresztre feszíthette rabszolgáit, ha akarta. Seneca saját megfigyeléseiből rögzítette a keresztfeszítések különböző módjait a fájdalom fokozása érdekében. Magán vacsorákon a gazdag rómaiak rendszeresen két-három pár gladiátort mutattak be: „amikor befejezték az étkezést, és tele vannak itallal”-írta egy kritikus Augustus idejében-, behívják a gladiátorokat. Amint az embernek elvágják a torkát, az étkezők örömest tapsolnak ”. Érdemes hangsúlyozni, hogy itt nem egyéni szadista pszicho-patológiával van dolgunk, hanem mély kulturális különbséggel. A kegyetlenség iránti római elkötelezettség olyan kulturális szakadék elé állít minket, amelyet nehéz áthidalni.

A népszerű gladiátor-műsorok a háború, a fegyelem és a halál melléktermékei voltak. Róma évszázadok óta a háborúnak és a polgárok tömeges részvételének szentelt harcban. Fegyelemmel és ellenőrzéssel megnyerték hatalmas birodalmukat. A nyilvános kivégzések félelmetes emlékeztetők voltak a nem harcosoknak, polgároknak, alattvalóknak és rabszolgáknak, hogy bosszút kell állniuk, ha fellázadnak vagy elárulják országukat. Az aréna a keresztény prédikátorok által ábrázolt pokol élő eleme volt. A nyilvános büntetés rituálisan helyreállította az erkölcsi és politikai rendet. Az állam hatalma drámaian megerősítést nyert.

Amikor a hosszú távú béke elérte a birodalom szívét, Kr.e. 31. után a militarista hagyományokat megőrizték Rómában, az amfiteátrum háziasított csatatéren. A háborút kegyetlenségről, erőszakról, vérről és halálról szóló játékká, drámává alakították át. De a rendet továbbra is meg kellett őrizni. A haláltól való félelmet továbbra is rituálékkal kellett csillapítani. Egy olyan nagy városban, mint Róma, ahol a múlt század végére közel egymillió lakosa volt, megfelelő rendőrség nélkül, a rendetlenség mindig fenyegetett.

A gladiátorok bemutatói és a nyilvános kivégzések megerősítették az erkölcsi rendet, emberi áldozatok - rabszolgák, gladiátorok, elítélt bűnözők vagy istentelen keresztények - áldozatával. A gazdag és szegény nézők lelkes részvétele kollektív feszültségeket keltett, majd oldott egy olyan társadalomban, amely hagyományosan idealizálta a szenvtelenséget. A gladiátorok bemutatói pszichés és politikai biztonsági szelepet biztosítottak a nagyvárosi lakosság számára. Politikailag a császárok alkalmanként konfliktusokat kockáztattak, de a lakosságot általában el lehetett terelni vagy el lehetett rontani. A tömegből hiányzott a lázadó politikai ideológia koherenciája. Általánosságban elmondható, hogy megelégedésére talált azzal, hogy buzdította a kialakult rend támogatását. Pszichológiai szinten a gladiátoros bemutatók adtak színpadot a közös erőszaknak és tragédiának. Minden előadás megnyugtatta a nézőket, hogy ismét túlélték a katasztrófát. Bármi történt az arénában, a nézők a győztes oldalon álltak. „Megnyugvást találtak a halálra” - írta Tertullianus tipikus rálátással a „gyilkosságra”.

Keith Hopkins, a Brunel Egyetem Társadalomtudományi Karának dékánja és szerzője Hódítók és rabszolgák (CUP, 1978).


A Bizánci Birodalom, VILÁGTÖRTÉNETI LECKE 35 /150, Verseny és kvíz

CÉLKITŰZÉS:
A Bizánci Birodalom történetének, kultúrájának és közreműködésének megismerése.

IDŐ:
1 osztály időszak

A lecke azzal kezdődik, hogy az osztállyal elolvassuk a bevezető bekezdést arról, hogy a negyedik században a Római Birodalom két részre oszlott.

Ezt követően az osztály tagjai részt vesznek egy versenyen, amelynek során egy sor mondatot olvasnak fel a Bizánci Birodalomról és annak civilizációs hozzájárulásáról. Minden mondat tartalmaz egy kifejezést, ahol a szavakat kódolták. Ezeket a szavakat helyes sorrendben kell átírni a megadott helyre. A mondatokat a következő szakaszokba rendezzük:

• A Bizánci Birodalom rövid története
• Bizánci életmód
• Bizánci hozzájárulás a civilizációhoz

Az időszak későbbi szakaszában a diákok papírokat cserélhetnek, és az összes kifejezést a helyes sorrendben olvashatják el, amint azt a tanári utasítások mutatják. A verseny nyertesei azok az osztálytagok, akik a legtöbb kifejezést helyesen rendezték át.

Könnyen követhető tanári utasítások és válaszkulcs, valamint egy 20 kérdésből álló kvíz a diákok előrehaladásának mérésére. A kvíz házi feladatként is adható, vagy későbbi tanévben felülvizsgálati feladatként használható.


Nézd meg a videót: Trambulin trükkök vérprofiknak . RW PRODUCTIONS