Ősi kézművesség Libanon vidékén

Ősi kézművesség Libanon vidékén


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A hagyományos libanoni kézművességet az élő kulturális örökség egyik fő ágazatának tekintik Libanon vidéki területein. Az egyik generációról a másikra továbbított hagyományos vidéki libanoni kézművesség a föníciai és a római időszaktól napjainkig fennmaradt. A vidéki régiók gazdag tárgyi és szellemi kulturális örökségük miatt különös hangsúlyt fektetnek a hagyományos kézműves termékekről. Amikor az erőforrások korlátozottak és szűkösek voltak, a vidéki közösségeknek nem maradt más hátra, mint fenntartani örökségüket, és a kézművességet beilleszteni mindennapi életükbe. A vidéki közösségek számára a hagyományos kézművességet az élet művészetének tekintik; a kézművesek helyi anyagokból készítenek tárgyakat a praktikus, mindennapi használatra. A kézművesség kulturális és történelmi jelentősége büszkeséget okoz a kézművesek és a Libanon vidéki területein élő emberek körében.

Meghatározás

A „kézművesség” más néven kézműves kézművesség „olyan típusú munka, ahol a hasznos és dekoratív eszközöket teljesen kézzel vagy egyszerű eszközökkel készítik el, és ez a kézművesség hagyományos fő ágazata” (Kézművesek szindikátusa Libanonban). Ha azonban tömegtermékeket gépek segítségével állítanak elő, akkor inkább a kézműves kifejezést kell alkalmazni.

Az artizánok a régi gyártási módszerek és a modern technikák keverékét használják.

A libanoni vidéki területeken dolgozó kézművesek által készített kézműves termékek egyedülállóak, mivel a kézművesek a régi gyártási módszerek és a modern technikák keverékét használják. Ez utóbbit Libanon vidéki régióinak helyi kézművesei fejlesztették ki és karbantartották, hogy a kézművességet beépítsék a modern életbe, és több variációt is lehetővé tegyenek. A látogatóknak lehetőségük nyílik felfedezni a hagyományos kézműves termékek ősi és modern folyamatait a kézművesek otthonában vagy kis műhelyeikben.

Kosárfonás

A mezőgazdasági tevékenységek Libanon vidékén a föníciai időkből származnak. Ebben az időszakban kosarakat hoztak létre a termés betakarításának megkönnyítése érdekében. A kosarakat a régióban rendelkezésre álló nyersanyagokból, köztük nádból, fűből és pálmalevélből állították elő. Rusztikus kosarakat használtak füge, olajbogyó és gyümölcs szállítására a betakarítási időszakban. A vidéki közösségek évszázadok óta szívesen kosarat szőnek és sok generáción keresztül fenntartják a kézművességet élő örökségük részeként.

Ma a különböző vidéki régiók a különböző típusú kosarak szövésére specializálódtak. Az Amchit (Libanon hegye) például híres jellegzetes és egyedi kosárfonásáról, pálmalevél felhasználásával. Zgharta-Bcharre (északon), Kefraya (a Bekaában) és Saida (délen) nádat és füvet használnak, hogy nagyobb kosarat hozzanak létre a gyümölcsök szállítására. Libanon más vidéki régióiban a kosarakat helyi bambuszból vagy fából szőtték. Manapság a szövők a terület szakértőinek segítségével modern terveket és technikákat dolgoztak ki.

Körömszövés

Nawl a szövés is a föníciaiakra nyúlik vissza. Nawl egy régi gép, amelyet szövetek, például szőnyegek, asztalterítők, kis selyemzsákok, kabátok és abayas (hagyományos szertartásos köpenyek gyapjúval vagy selyemmel szőve). A föníciaiak egyedülállóakat állítottak elő pofa Tyrian lila festékből készült szövetek.

Szerelemtörténet?

Iratkozzon fel heti ingyenes e -mail hírlevelünkre!

Selyem pofa főként a Libanon -hegyen és a Bekaa völgy. I. Justinianus uralkodásától (ie 527–565) a vidéki közösségek a selyemgyártásra támaszkodtak gyakorlati mindennapi használatuk során, például ruhák gyártása során. Manapság sok falu selyemre specializálódott pofa. Zouk Mikael nagyon híres az ilyen típusú kézműves termékekről; században a selyemfalu volt az ismert selyem pofa szövés. Az első három libanoni zászlót Zouk Mikael gobelinben szőtték. A selyem mellett köröm, kecskeszőrből sátrakat és szőnyegeket szőttek. Libanon számos vidéki falujában, például Kousba és Chhim falvakban sok ősi függőleges szövőszék látható.

Hímzés

A nők is hatással voltak a kulturális örökség létrehozására és továbbítására. Ha a szükségszerűség a találmány anyja, akkor a hímzés a nők találmánya Libanon vidéki területein. Az élő házi kézművesség, a hímzés nagy szerepet játszott a nők életének megkönnyítésében, különösen az esküvők alkalmával. A fiatal hölgyek, amikor betöltik a 10 -et, maguk kezdik el hímzni a nadrágjukat személyes (fehérnemű, ruha, táska stb.) És háztartási használatra (asztal és ágynemű, például ágyneműhuzat, ágynemű, asztalterítő, párnahuzat…), valamint festmények és különböző formájú és színű portrék az otthoni dekorációhoz.

Manapság hímző műhelyek terjednek Libanon különböző vidéki falvaiban. A látogatókat egész évben várják, hogy felfedezzék és megismerjék ezt a hagyományos kézművességet, és hímzési cikkeket vásároljanak. A vidéki nők támogatása és kapacitásuk növelése érdekében számos kezdeményezést dolgoztak ki helyi és nemzetközi civil szervezetek, valamint magán- és állami ügynökségek. A cél a nők megerősítése és alternatív bevételi források létrehozása.

Fazekasság

Sok hagyományos fazekas műhely működik még a vidéki falvakban.

A régészek bizonyítékokat találtak a neolitikumból származó kerámia használatára Libanonban, kb. I. E. 5000. A vidéki régiók szinte minden konyhájában és házában kerámia tárgyakat találhat, például tálakat, tányérokat, kávé- vagy teakészleteket, üvegeket (olívaolaj, ecet és arak - tipikus libanoni házi ital), valamint vizeskorsók (a víz hűvös tartására szolgálnak az év bármely szakában és évszakában).

Fazekasok fatüzelésű kemencéket telepítettek, és kerámiát gyártottak házaik hátsó udvarán. A máz elkészítéséhez helyben beszerezhető anyagokat használtak, különösen az olívaolajat, amely agráripari termék és része a libanoni kulináris hagyományoknak. Libanonban, Rachaya El Foukhar vidéki falvaiban sok hagyományos fazekas műhely működik.El Foukhar arabul cserépedényeket jelent), Chouf régió, Tripoli, Beit Chabab, Assia és Aita el-Foukhar a legismertebb példák.

Fúvott üveg

Az üvegfúvás egy másik nagyon ősi és egyedi kézművesség Libanon vidéki régióiban, amelyről úgy tartják, hogy az i. E. 50 -ből származik. Az olyan föníciai városok, mint Tyros, Sarafand, Sidon és Tripoli jól ismertek voltak üvegfúvó műhelyeikről. Bár manapság már csak néhány van hátra, a látogatók még mindig találhatnak hiteles, hagyományos műhelyeket. Sarafandban például az üvegfúvás még mindig ősi és egyedi hagyományt követ. Az eljárás egyedülálló tulajdonsága, hogy a használt üveget válogatják és újrahasznosítják. A szortírozást az üvegfúvók műhelyeiben vagy otthon végezzük, és a folyamat eredményeképpen gyönyörű tárgyak születnek a színek és formák széles skálájában, beleértve a hagyományos ivópalackokat, szaggatott vázákat, poharakat és üvegeket.

Egy másik példa, amely egy ősi és kevéssé ismert üvegfúvási technikát illusztrál, a Baddaoui-Tripoli műhely. Ezúttal az egyediséget tükrözi az üveg anyaga, amely kissé átlátszatlan és apró légbuborékokkal van meghintve. Az eredmények vázák, gyertyatartók, vízpoharak stb. Ibolya, türkiz, zöld és sárga színben.

Következtetés

Annak ellenére, hogy a libanoni vidéki területeken a kézművesek sok problémával szembesülnek, ezek a hagyományok még mindig élnek, és egyedülálló élményt nyújtanak a látogatóknak a csodálatos kivitelezésben. Személyi szinten a libanoni vidéki iparosok kézművesei egyszerű hobbiból professzionális munkává fejlesztik kézművességüket; másokat is oktatnak a szükséges folyamatokról és készségekről. Országos szinten sok helyi civil szervezet és védelmi ügynökség mindent megtesz Libanon kulturális örökségének megőrzése érdekében. Például, La Maison de l'Artisan (kézművesek háza) népszerűsíti a kézművességet és új piaci lehetőségeket kínál nemcsak Libanon Bejrút fővárosában, hanem regionális és nemzetközi szinten is. Ahhoz, hogy a kézművesipar folyamatosan meséljen a vidéki közösségekről, a nemzeti hatóságoknak hatékony törvényeket és rendeleteket kell kidolgozniuk és végrehajtaniuk a hagyományos vidéki kézműves termékek és a libanoni kézművesek know-how-ja védelmére.


Kézműves

An kézműves (franciából: kézműves, Olasz: artigiano) szakmunkás, aki részben vagy egészben kézzel készít vagy készít anyagi tárgyakat. Ezek az objektumok funkcionálisak vagy szigorúan dekoratívak lehetnek, például bútorok, díszítőművészet, szobrászat, ruházat, élelmiszerek, háztartási cikkek, eszközök és mechanizmusok, például az óragyártó kézzel készített óraszerkezete. A kézművesek mesterséget gyakorolnak, és tapasztalatuk és alkalmasságuk révén elérhetik a művész kifejező szintjét.

A "kézműves" jelzőt gyakran használják a kézi feldolgozás leírására, szemben az ipari eljárással, például a mondatban kézműves bányászat. Így a "kézműves" kifejezést néha a marketingben és a reklámban használják buzz szóként, hogy leírják vagy utaljanak valamilyen kapcsolatra a kézzel készített élelmiszerek, például kenyér, italok vagy sajt készítésével. Ezek közül sok hagyományosan kézzel készített, vidéki vagy lelkipásztori áru, de ma már általában nagyobb méretben is készülnek, automatizált gépesítéssel a gyárakban és más ipari területeken.

Az ipari forradalom előtt a kézművesek voltak a fogyasztói termékek meghatározó gyártói.

Az ókori Görögországban az iparosok vonzódtak az agorákhoz, és gyakran műhelyeket építettek a közelben. [1]


Byblos

Szerkesztőink átnézik, amit beküldtek, és eldöntik, hogy módosítják -e a cikket.

Byblos, modern Jbail, szintén betűzve Jubayl, vagy Jebeil, bibliai Gebal, ősi tengeri kikötő, amelynek helyszíne a Földközi -tenger partján található, mintegy 30 kilométerre északra a modern Libanoni Bejrút városától. Ez a világ egyik legrégebben folyamatosan lakott városa. A Byblos név görög papirusz, korai görög nevét kapta (byblos, byblinos) a Bybloson keresztül történő exportálásból az Égei -tengerre. Ezért az angol szó Biblia onnan származik byblos mint „a (papirusz) könyv”.

A modern régészeti feltárások feltárták, hogy Byblosz legalább az újkőkor (új kőkorszak) elfoglalta c. 8000–c. I.sz. 4000) és hogy a 4. évezred folyamán kiterjedt település alakult ki ott. Mivel Byblos volt a fő kikötő a cédrus és más értékes fa Egyiptomba történő kivitelére, hamarosan nagy kereskedelmi központtá vált, az ókori egyiptomban Kubnának, az akkád nyelven pedig Gubla -nak, Asszíria nyelvének nevezték. A helyszínen talált egyiptomi emlékek és feliratok a 2. évezred második felében szoros kapcsolatokat tanúsítanak a Nílus folyó völgyével. Egyiptom 12. dinasztiája idején (i. E. 1938–1756) Byblos ismét egyiptomi függőségbe került, és a város főistennőjét, Baalatot („Az úrnő”) ismert bibloszi templomával imádták Egyiptomban. Az egyiptomi Új Királyság összeomlása után i. E. 11. században Byblos lett Fönícia legelső városa.

A föníciai ábécét Byblosban fejlesztették ki, és a helyszínen szinte az összes ismert korai föníciai felirat megtalálható, többségük a 10. századból származik. Addigra azonban a szidóniai királyság, amelynek fővárosa Tírusz volt, uralkodóvá vált Föníciában, és Byblos, bár virágzott a római korban, soha nem nyerte vissza korábbi fennhatóságát. A keresztesek 1103 -ban elfoglalták a várost, és Gibeletnek nevezték el. Ott kastélyt építettek (korábbi építményekből származó kőből), de Sayyy Ayyūbid szultán kiűzte őket 1189 -ben. A város ezt követően a homályba merült.

Byblos ősi romjait fedezte fel újra Ernest Renan francia történész, aki felmérést végzett a környéken. A szisztematikus ásatásokat ott kezdte Pierre Montet 1921-ben, az 1920-as évek közepén. Maurice Dunand folytatta a munkát, és folytatta az 1970-es évek közepéig. A romok ma a keresztes erődítményekből és egy római kori oszlopcsarnokból és kis színházi föníciai sáncokból, három nagyobb templomból, valamint egy nekropoliszból és újkőkori lakások maradványaiból állnak. Byblos 1984 -ben az UNESCO Világörökség része lett.

A mai Jbail a régészeti lelőhellyel szomszédos, onnan a vízparti területig terjed. A turizmus a helyi gazdaság fontos eleme. A romok mellett további figyelemre méltó látnivalók a Keresztelő Szent János -templom, amelynek egyes részei a keresztes korai időszakból származnak, valamint egy viaszmúzeum (megnyitva 1970 -ben), amely a környék történelmének és a vidéki libanoni életnek szentel. Pop. (2002 becslés) 18.800.

Ezt a cikket legutóbb Michael Levy ügyvezető szerkesztő módosította és frissítette.


A Haryana kézműves termékek különböző kategóriái

Fazekasság
Embrodiery & amp szövés
Phulkari
Bagh
Chope
Durries
Festmények
Szobor
Színház

Fazekasság Haryana gyártása ugyanolyan népszerű, mint India bármely más államában. Az edények agyagból készülnek, amelyek nagyon olcsók és egyszerűek, ezért ez a mesterség a legtöbb helyen annyira elterjedt. A fazekas agyagos keréken dolgozik, hogy létrehozza az edényeket és egyéb dolgokat, például játékokat. És a család asszonyai készítik és színezik az edényeket és a játékokat.

Embrodiery & amp szövés Haryana az állam másik mestersége. Haryana szőtt munkái népszerűek az egész országban. Haryana gyönyörű kendőket, dhurry -kat, köntöst stb. Készít. A Haryana kendők érdekes műalkotások, amelyeket Phulkari -nak hívnak. Ezt egy csodálatos és színes ruhadarabba szövik, bonyolult embrodiery -vel. Ez a kendő alapvető téli viselet a Haryana nők számára.

Ban ben Phulkari madarak, virágok és emberfigurák művészeti motívumait varrják tűt használva színes ruhára. A tervezés a ruha hátoldaláról történik függőleges és vízszintes mintában. Az extra hatás érdekében szatén és selyem is használatos.

Bagh egy másik kézműves forma, ahol a tervezés geometriai mintáját követik. Ezt a mesterséget leginkább muszlim munkások győzik meg, és nagyon színesek a kialakítása. A tervek bármi lehet, beleértve az elefántokat, házakat, terményeket, a napot, a holdat, sárkányokat, kerteket stb. Ez a művészet khaddaron, azaz durva pamutszöveten, selyemszállal készült.

Chope egyfajta kendő, amely egyszerű a megjelenésében a phulkarihoz és a baghhoz képest.

Durries látványos geometriai kialakítású szőnyegek. Haryanában a durry kék színű ruhán készül, fehér háromszög mintával. A Panipat a durryák készítésének központja Haryanában.

Haryana számos stílus központja is festmények, amelyek különböző stílusokban és különböző időszakokban állnak rendelkezésre.

Mestersége Szobor a készítés az állam középső és északi részei köré koncentrálódik. Más államokhoz hasonlóan az ókori Haryanában Istenek képezték a szobrászat alapját.

Színház, helyileg Swang néven ismert Haryanában, egy másik szerves formája a művészetnek az állam és az rsquos kultúrában. A Swang -t általában vidéki területeken adják elő, folklórral, zenével és elbeszéléssel. Ez egy vidéki népi dráma, amely mitológiai és modern történeteket ábrázol a szerelemről, áldozatról, humorról stb.

Gyártói Haryana kézműves foglalkozások

1. A hét tengeri exportőr kézműves termékek és egyéb berendezési tárgyak gyártója és exportőre, amely lefedi a világpiacot.

Cím: 119, Sector-29, Huda Industrial Estate, Panipat, Haryana
Weboldal: http://www.carpets-rugs-exporters.com

2. A Sangeeta Enterprises ékszerdobozok, kézműves tárgyak, fából készült kézműves termékek, ékszerek és még sok más gyártásával foglalkozik.

Cím: A-1/1, F.f., Shiv Durga Vihar, Main Dayalbagh Road, Lakarpur, Faridabad, Haryana
Weboldal: http://www.wholesale-fashion-jewellery.com

3. A Svocan Handicrafts kézműves termékek, fából készült kézműves termékek, kőműves mesterségek, sárgaréz kézműves termékek, üvegipari kézműves termékek, márványipari kézműves termékek, bőrműves mesterségek, bambuszipari kézműves termékek, akril kézműves termékek, lakberendezési tárgyak és falvédők.

Cím: 676-677/ Sector-17, Huda Jagadhari Yamuna Nagar, Haryana

Exportőrei vagy exportágazata Haryana kézműves foglalkozások

1. A Ripples Arts And Crafts tervezői kézműves tárgyakat, festményeket és egyéb díszítőelemeket exportál.

Cím: 1059, Sector-7, Panchkula, Haryana

2. A Touchheart foglalkozik kézműves termékek, fából készült tárgyak, indiai kőfestmények, kézi szövedékek és kerámiák exportálásával

Cím: 206 B, Kendriya Vihar, Sector 56, Gurgaon, Haryana India

3. A Paridhan Lok Online sárgaréz kézműves termékeket és textilt exportál

Cím: Paridhanlok Online Praveen Jaiswal D-1175, Sector-49, Sainik Colony Faridabad, Haryana.

Weboldal: http://www.mohakshoppe.com

A Haryana kézműves és kézműves piac az Egyesült Államokat, az Egyesült Királyságot és az európai országokat öleli fel.


3. Asharikandi terrakotta kézművesei

Terrakotta kézműves dolgozik Asharikandiban. Forrás: Facebook.

Mi köti össze az ősi Harappa civilizációt egy furcsa kis faluval Assam Dhubri kerületében, közel 2500 km -re egymástól?

Több mint 300 kézműves Asharikandiban, Assam apró falujában tartotta életben a terrakotta kerámia és a játékkészítés ősi mesterségét. Ennek a falunak az egyik ikonikus érdekessége a Hatima Putul, egy játék, amely elefántszerű fülű anyát ábrázol, csecsemővel az ölében, ami talán a legjobb példa a falu egyedülálló kreativitására.

Hajlamuk, kísérletező hozzáállásuk, a termékek diverzifikációja és készségük idővel fejleszteni tudásukat, lehetővé tették Asharikandi terrakotta kézműveseinek, hogy nyomot hagyjanak Indiában.


Ősi kézművesség Libanon vidékén - történelem

Byblos tengerparti városa a világ első kőből épült területe. Byblos törmelékeiből exhumálták az első kerámia tárgyakat, és ezeket a libanoni mesterséges kerámiák őseiként ismerik el.

Amikor először létrehozták, a kerámiát kézzel készítették, és hagyták száradni a napon. Később az ember feltalálta a sütőt, amely 500 ° C -ig képes felmelegíteni. Az i. É. Évezred közepén olyan kemencéket fejlesztettek ki, amelyek 1200 ° C -ig képesek hőt termelni. Ami a kerámia kereket illeti, ez később, i. E. 3500 körül jelent meg Mezopotámiában. Használata gyorsan elterjedt Libanonon kívül, ahol a mai napig alkalmazzák. A libanoni kerámiaipari szakemberek által használt agyagot kiváló minőségűnek tekintik.

Kezdetben a régió mesteremberei kivágott geometriai mintákat vésettek és bemetszettek kerámiájuk díszítésére. A festészet később kerámia díszítő eszközként jelent meg, míg a zománcozási technikák csak az arabok megjelenésével terjedtek el Európában. Utóbbi kerámiáit továbbra is méltán tartják a világ legszebbnek az ókori Kínával együtt.

Libanonban jelenleg két művészi irányzat létezik: az első a monokróm polírozott bevonattal rendelkező kerámiagyártást részesíti előnyben, a második pedig a hagyományosabb irányzatot, ősi motívumokkal díszített kerámiát kínál, szürkés alapon.

Libanonban a főbb kerámiaműhelyek Beit Chabab, Rachaya el Fakhar, Assia, Aita el-Fakhar, Jisr el-Qadi, Jamhour, Al-Mina, Khaldeh és Ghazieh helyszíneken találhatók.

A Jbeiltől 30 km -re található Assia falu egyedülálló, rusztikus kerámiának ad otthont, amelyet teljes egészében kizárólag nők készítettek. Ezt a kerámiát a terrakotta táblák (alsó és oldalsó) összeszerelése jellemzi, amelyeket az agyaglemezek felfelé csípése rögzít. Az Assia kerámia tárgyakat ezután úgy alakítják, hogy a fazékba helyezett denevért ütik a rajta kívüli ellenkező felülethez. Assia kézműves asszonyai nyáron összegyűlnek házuk egyik verandáján, hogy elkészítsék ezeket a híres szilárd és józan földszínű edényeket és tányérokat.

Beit Chabab falu Bejrút 30 km -re található, és egy ősi virágzó mesterség bátortalan túlélésének ad otthont. Itt egy kézműves család továbbra is gyártja azokat a hatalmas agyagkorsókat, amelyeket hagyományosan élelmiszerek, például olívaolaj, olajbogyó, ecet, arak vagy tartósított húsok tartósítására használnak. Ez a mesterség ötvözi a kerámiakerék használatát az agyagtekerccsel, amelyet általában cserépvázák gyártásához használnak. A kézműves először azzal kezdi, hogy előkészíti a kancsó alját a kerámiakeréken, majd áttér a hosszú agyagtekercs használatára, hogy felhozza a korsó testét.

A Chouf régióban számos fazekas műhely is működik, elsősorban Khaldehben, Naamehben, Jisr el-Qadiban és Bchetfine-ben. A régió kézművesei továbbra is használják a kerámia kereket, majd szárítsák meg kerámiadarabjaikat, fedjék le őket, és végül vigyenek fel egy lakkot, mielőtt behelyeznék őket a sütőbe. A főzési folyamat gyönyörű csillogó színeket tár fel.

A Chouf régió kézművesei főként tea- vagy kávéskészleteket, valamint edényeket gyártanak.

Sidontól 70 km-re délre található Rachaya el-Fakhar ad otthont a kézműves mesterségeknek. douák, a hagyományos libanoni ivókannák geometriai mintákkal díszítve.


Tartalom

A görög helynév Palaistínē (Παλαιστίνη), amellyel az arab Filasztin (فلسطين) rokon, először az i. E. 5. századi görög történész, Herodotosz munkájában fordul elő, ahol általánosságban [66] jelöli a Föníciától egészen Egyiptomig tartó tengerparti földet. [67] [68] Herodotosz ezt a kifejezést etnonimaként is alkalmazza, például amikor a „palesztinai szíriai” vagy „palesztin-szíriai” -ról [69] beszél, egy etnikailag amorf csoportról, amelyet megkülönböztet a föníciaiaktól. [70] [71] Herodotosz nem tesz különbséget a zsidók és Palesztina más lakói között. [72]

A görög szó egy ősi keleti mediterrán-közel-keleti szót tükröz, amelyet helynévként vagy etnonimaként használtak. Az ókori egyiptomban Peleset/Purusati [73] feltételezések szerint a "tengeri népekre", különösen a filiszteusokra vonatkozik. [74] [75] A sémi nyelvek közül az akkád Palaštu (változat Pilištu) a 7. századi Filiszteát és annak addig négy városállamát használják. [76] A bibliai héber rokon szava Plištim, általában filiszteusoknak fordítják. [77]

Szíria Palesztina történészek, geográfusok és mások továbbra is a Földközi -tenger és a Jordán folyó közötti területre hivatkoztak, mint Philo, Josephus és az idősebb Plinius írásaiban. Miután a rómaiak elfogadták a kifejezést a régió hivatalos közigazgatási elnevezéseként a Kr. E. [78] Az arab szó Filasztin a legkorábbi középkori arab geográfusok óta használják a régióra való utalásra. Úgy tűnik, hogy a régióban már a 7. században arab melléknévi főnévként használták. [79] Az arab újság Falastin (Est. 1911), amelyet Issa és Yusef al-Issa közölt Jaffában, "palesztinoknak" szólította olvasóit. [80]

A kötelező palesztinai időszakban a "palesztin" kifejezést minden ott tartózkodó emberre használták, vallásra és etnikai hovatartozásra való tekintet nélkül, és a brit kötelező hatóságok állampolgárságot kaptak "palesztin állampolgárságot". [81] Más példák közé tartozik a Palesztina Ezred kifejezés használata a brit hadsereg zsidó gyalogdandár -csoportjára a második világháború alatt, és a "palesztin Talmud" kifejezés, amely a jeruzsálemi Talmud alternatív neve, főleg tudományos forrásokban.

Izrael 1948 -as megalakulását követően a "palesztin" és "palesztin" kifejezések palesztin zsidók általi használata és alkalmazása nagyrészt megszűnt. Például az angol nyelvű újság A palesztinai posta, amelyet zsidók alapítottak 1932 -ben, 1950 -ben megváltoztatta nevét A jeruzsálemi posta. A zsidók Izraelben és Ciszjordániában ma általában izraelieknek vallják magukat. Izrael arab polgárai izraelieknek, palesztinoknak vagy araboknak vallják magukat. [82]

A Palesztin Nemzeti Charta, amelyet a PLO Palesztin Nemzeti Tanácsa 1968 júliusában módosított, a "palesztinokat" az arab állampolgárokként határozta meg, akik 1947 -ig általában Palesztinában tartózkodtak, függetlenül attól, hogy kilakoltatták -e onnan, vagy ott maradtak. ezen időpont után egy palesztin apa - akár Palesztinában, akár azon kívül - szintén palesztin. " [83] Vegye figyelembe, hogy az "arab állampolgárok" az nem vallásspecifikus, és nemcsak Palesztina arabul beszélő muszlimjait foglalja magában, hanem az arabul beszélő keresztényeket és más palesztinai vallási közösségeket is, akik akkoriban arabul beszéltek, például a szamaritánusokat és a drúzokat. Így a palesztinai zsidók is szerepeltek/tartoznak ide, bár csak "az [arabul beszélő] zsidókra korlátozódnak, akik rendesen Palesztinában tartózkodtak az [állam előtti] cionista invázió kezdetéig". A Charta azt is kimondja, hogy "Palesztina a brit mandátum idején fennálló határokkal oszthatatlan területi egység." [83] [84]

A palesztinok eredete összetett és változatos. A régió eredetileg nem volt arab - arabizálása annak a következménye, hogy Palesztina bekerült az arab törzsek és helyi szövetségeseik által az első évezredben gyorsan meghódított arab birodalomba, leginkább a Levant muzulmán hódításakor, a 7. században. Palesztina, amely akkor a Kelet Bizánci Egyházmegye része, egy hellenizált régió, ahol nagy a keresztény népesség, az arabul beszélő muszlim dinasztiák, köztük a kurd ayyubidák politikai és kulturális befolyása alá került. A honfoglalástól a 11. századig a világ keresztényeinek fele az új muszlim rend szerint élt, és ebben az időszakban nem történt kísérlet arra, hogy megtérítsék őket. [85] Az idő múlásával ennek ellenére Palesztina meglévő lakosságának nagy része arabizálódott, és fokozatosan áttért az iszlámra. [38] Palesztinában már a honfoglalás előtt léteztek arab népek, és ezek közül néhány helyi arab törzs és beduin bizánci szövetségesként harcolt az invázió ellenállásában, ami a régészeti bizonyítékok szerint „békés hódításnak” minősül. kétes - megbeszélni ] és az újonnan érkezők a régi városi területeken telepedhettek le. A külföldi népesség behozatalával kompenzált népességcsökkenési elméleteket nem erősítik meg a régészeti leletek [86] [87] A többi "arabizált" arab nemzethez hasonlóan a palesztinok arab identitása, amely nagyrészt nyelvi és kulturális hovatartozáson alapul, független a létezéstől bármilyen valódi arab eredetű. A palesztin népesség drámaian megnőtt. Az oszmán időszakban több évszázadon keresztül Palesztina lakossága csökkent, és 150 000 és 250 000 lakos között ingadozott, és csak a 19. században kezdődött a népesség gyors növekedése. [88]

Arab előtti/iszlám hatások a palesztin nemzeti identitásra

Míg a palesztin kultúra elsősorban arab és iszlám, sok palesztin azonosul a korábbi civilizációkkal, amelyek Palesztina földjén éltek. [89] Walid Khalidi szerint az oszmán időkben "a palesztinok nemcsak a hetedik századi arab hódítók leszármazottjának tartották magukat, hanem őslakos népeknek is, akik ősidők óta éltek az országban".

Hasonlóképpen Ali Qleibo, egy palesztin antropológus azt állítja:

A történelem során a népek sokfélesége költözött a régióba, és Palesztinát tette hazájává: kánaániták, jebuziták, krétai filiszteusok, anatóliai és lídiai görögök, héberek, amoriták, edomiták, nabataiak, arámok, rómaiak, arabok és nyugat -európai keresztesek, hogy csak néhányat említsünk. Mindegyikük különböző régiókat tulajdonított el, amelyek időben átfedésben voltak, és versenyeztek a szuverenitásért és a földért. Mások, mint például az ókori egyiptomiak, hettiták, perzsák, babiloniak és az 1200 -as évek végének mongol portyázásai történelmi „események” voltak, amelyek egymást követő foglalkozásai olyan pusztítóak voltak, mint a nagy földrengések. A hullócsillagokhoz hasonlóan a különböző kultúrák is rövid ideig ragyognak, mielőtt elhalványulnak Palesztina hivatalos történelmi és kulturális nyilvántartásaiból. A nép azonban túléli. Szokásaikban és szokásaikban ezeknek az ősi civilizációknak a kövületei fennmaradtak a modernitásig - jóllehet a modernség álcázta az iszlám és az arab kultúra burkolatát. [89]

George Antonius, a modern arab nacionalista történelem alapítója írta 1938 -as könyvében Az arab ébredés:

Az arabok kapcsolata Palesztinával szakadatlanul a legkorábbi történelmi időkre nyúlik vissza, mivel az „arab” kifejezés [Palesztinában] manapság nemcsak az Arab -félszigetről érkezőket jelöli, akik elfoglalták az országot a hetedik században, hanem az idősebb lakosságot is. összeházasodtak hódítóikkal, elsajátították beszédüket, szokásaikat és gondolkodásmódjukat, és végleg arabizálódtak. [90]

Bernard Lewis amerikai történész ezt írja:

Nyilvánvaló, hogy Palesztinában, akárcsak a Közel -Kelet más részein, a modern lakosság ősei közé sorolja azokat, akik az ókorban az országban éltek. Ugyanilyen nyilvánvaló, hogy a demográfiai összetételt az évszázadok során nagymértékben módosította a migráció, a deportálás, a bevándorlás és a letelepedés. Ez különösen igaz volt Palesztinára, ahol a lakosságot olyan események változtatták meg, mint a zsidó lázadás Róma ellen és annak leverése, az arab hódítás, a keresztesek eljövetele és elmenetele, a partvidékek pusztítása és betelepítése a mamelukok és a török ​​rezsimek által századtól kezdve a régión belüli és kívüli kiterjedt vándorlások révén. Az invázió és a deportálás, valamint az uralom és a kultúra egymást követő megváltoztatása révén a palesztin lakosság arca többször megváltozott. Kétségtelen, hogy az eredeti lakókat soha nem irtották ki teljesen, de idővel egymás után judaizáltak, keresztényültek és iszlamizáltak. Nyelvük héberre, majd arámra, majd arabra változott. [91]

Palesztina arabizálása

Az "arab" kifejezést, valamint az arabok jelenlétét a Szíriai sivatagban és a termékeny félholdban először az i.sz. 9. századi asszír forrásokban láthatjuk (Eph'al 1984). [92] Dél -Palesztina nagyszámú edomita és arab lakossággal rendelkezett az i. E. 4. században. [93] Palesztina periférikus területeiről, például a Golánból és a Negevből származó évezredes feliratos bizonyítékok azt mutatják, hogy az arab nevek az elterjedt 550 és 330 között kezdődő arámi nevekkel szemben gyakoribbak. [94] [95] A beduinok hullámokban sodródtak Palesztinába, legalább a 7. század óta, a muszlim hódítás után. Némelyikük, mint például a Kinneret-tótól délre fekvő arab al-Sakhr, eredetüket az Arab-félszigeten levő Hejazra vagy Najdra vezetik vissza, míg a Ghazawiyya ősei állítólag a Hauran Misl al-Jizel törzséhez nyúlnak vissza. [96] Különféle arab nyelvjárásokat beszélnek a Galileában és a Negevben. [97]

Miután a muszlimok meghódították a Levantot az arab muszlim Rashidunok által, a terület korábban uralkodó nyelveit, az arámot és a görögöt fokozatosan felváltotta az új hódító közigazgatási kisebbség által bevezetett arab nyelv. [98] Az iszlám előtti idők kulturális túlélői között szerepel a jelentős palesztin keresztény közösség, a teljes lakosság nagyjából 10% -a a késő oszmán időkben és Jeruzsálem polgárainak 45% -a, [99] valamint kisebb zsidók és szamaritánusok. arámi szubsztrátum néhány helyi palesztin arab nyelvjárásban. [100] [ oldalra van szükség ]

Úgy tűnik, hogy a keresztények mind Palesztina, mind Szíria nagy részében muszlim fennhatóság alatt tartották a többséget a keresztes háborúkig. Az eredeti hódítás a 630 -as években garantálta a vallásszabadságot, javítva a zsidók és a szamaritánusokét, akiket az előbbiekhez soroltak. [101] [102] [103] A frank hódítók nem tettek különbséget a keresztények között, akiket a latin rítus miatt eretnekeknek, zsidóknak és muszlimoknak tartottak, és válogatás nélkül lemészároltak. [104] [105] A keresztes lovagok olyan szent helyeken, mint a jeruzsálemi Szent Sír és a betlehemi Betlehem -születés temploma, az ortodox egyháztól számos olyan tényező között voltak, amelyek mélyen elidegenítették a hagyományos keresztény közösséget, amely enyhülést keresett Muszlimok. Amikor Saladin megdöntötte a kereszteseket, visszaállította ezeket a helyeket az ortodox keresztény irányítás alá. [106] A keresztesek elidegenítő politikájával együtt a mongol invázió és a mamelukok felemelkedése fordulópontok voltak a kereszténység sorsában ezen a vidéken, és gyülekezeteik -sok keresztény a mongolok pártjára álltak -észrevehetően csökkentek a mamelukok. Szigorúbb szabályozások következtek be a keresztény közösségek ellenőrzésére, a teológiai ellenségeskedések növekedtek, és az arabizálódás és az iszlamizáció folyamata megerősödött, amit a nomád beduin törzsek beáramlása okozott a 13. és a 14. században. [107]

A palesztin falusiak általában az Arab -félszigetre vezetik vissza klánjuk (hamula) eredetét. Sokan vallják a szóbeli hagyományokat a nomád arab törzsekből, amelyek Palesztinába vándoroltak az iszlám hódítás idején vagy röviddel azután. [108] Ezzel az állítással megpróbálják összekötni magukat az arab-iszlám civilizáció nagyobb narratívájával, eredetével, amelyet az arab társadalmi-kulturális kontextus jobban értékel, mint a helyi ókori arab előtti vagy iszlám előtti népekről származó genealógiai származással. Ennek ellenére ezek a palesztinok továbbra is történelmi elsőbbséget élveznek a zsidók előtt [108], akiket európainak tartanak, akik csak a 19. században kezdtek bevándorolni Palesztinába.

Sok neves palesztin család (a'yan) azt állítja, hogy eredetük az arab félsziget törzseire vezethető vissza, akik a muzulmán hódítás után telepedtek le a területen. [109] Ide tartozik a jeruzsálemi Nusaybah klán, [110] a Nimi Salih Tamimi klánja és Bani Zeid Barghouti klánja. [111] [112] A Shawish, al-Husayni és Al-Zayadina [113] [114] klánok Muhammadig követik örökségüket unokái, Husayn ibn Ali és Hassan ibn Ali révén. [115]

Palesztinában arabok, keresztények és muzulmánok egyaránt letelepedtek és beduinok, történelmileg megosztottak voltak a Qays és a Yaman frakciók között. [116] Ezek a megosztottságok az észak-arabok közötti iszlám előtti törzsi viszályokból származnak (Qaysis) és a déli arabok (Yamanis). A két törzsi szövetség közötti viszály az egész arab világban terjedt el hódításaikkal, még az érintetlen családokat is alávetve úgy, hogy Palesztina lakossága azonosult az egyik -másikkal. [116] [117] Konfliktusaik a 8. századi palesztinai polgárháború után a 20. század elejéig folytatódtak [118], és a mai napig fennálló szokások, hagyományok és nyelvjárásbeli különbségekhez vezettek. [116]

Beit Sahourt először a 14. században telepítette le egy maroknyi keresztény és muszlim klán (hamula) a jordániai Wadi Musából, a keresztény Jaraisa -ból, valamint a muszlim Shaybatból és Jubránból, akik betlehemi keresztény földbirtokosok pásztorának dolgoztak, és később hozzájuk csatlakoztak más egyiptomi görög ortodox bevándorlók is a 17–18. [119]

Az oszmán kor örökségéből adódóan egyes vidéki és városi palesztinok etnikai származása vagy albán, cserkész vagy más nem arab lakosságból származik. [120]

Kánaánizmus

Az izraeli -palesztin konfliktus kapcsán vita tárgyát képezték a palesztin társadalmon belül bizonyos körökből és támogatóikból származó állítások, amelyek azt sugallják, hogy a palesztinoknak közvetlen ősi kapcsolataik vannak az ősi kánaániakkal, köztes izraelita kapcsolat nélkül. Bernard Lewis azt írta, hogy "a múlt átírását általában meghatározott politikai célok elérésére vállalják. A bibliai izraeliták megkerülésével és a kánaániakkal, Palesztina előtti izraeli lakosokkal való rokonság igénylésével lehetséges a bibliai történetet megelőző történelmi állítás érvényesítése a zsidók ígérete és birtoklása. " [91] [121]

Néhány palesztin tudós, például Zakariyya Muhammad, kritizálta a palesztinbarát érveket, amelyek a kánaáni származáson alapulnak, vagy amit ő „kánaáni ideológiának” nevez. Kijelenti, hogy ez "intellektuális hóbort, elvált a hétköznapi emberek aggodalmaitól". [122] Azáltal, hogy törekvését a zsidó nemzeti követelések előtti vágynak tulajdonítja, leírja Kánaánizmus "vesztes ideológiaként", függetlenül attól, hogy tényszerű -e, "amikor a cionista mozgalommal való konfliktusunk kezelésére használják" Kánaánizmus "eleve elismeri a cionizmus központi tézisét. Nevezetesen azt, hogy a cionizmussal - és ezáltal a palesztinai zsidó jelenlétével - örök konfliktusba keveredtünk a Salamon -királyság óta és korábban. így a kaanánizmus egy csapásra feloldja azt a feltételezést, hogy a cionizmus egy európai mozgalom, amelyet a modern európai esetlegességek hajtanak. "[122]

Eric M. Meyers, a Duke Egyetem vallástörténésze a kánaáni ideológia következményeit kommentálva ezt írja:

Mi a jelentősége annak, hogy a palesztinok valóban a kánaániták leszármazottai? A történelem korai és konzervatívabb rekonstrukciójában elmondható, hogy ez csupán megerősíti Izrael és ellenségei közötti történelmi ellenségeskedést. Egyes tudósok azonban úgy vélik, hogy Izrael valójában magából a kánaánita közösségből (északnyugati szemiták) jött létre, és kánaáni elemekkel szövetkezett Kánaán városállamai és elitjei ellen.Miután ezek a városállamok és elit jogfosztottá váltak, az izraeliták és néhány jogfosztott kánaánita összefogtak, hogy vitatják a városállamok vezetőinek hegemóniáját, és új identitást kovácsoltak a hegyvidéken, egyenlő elvek és közös fenyegetés alapján. nélkül. Ez egy újabb irónia a modern politikában: a palesztinok valójában vérszerinti testvérei vagy unokatestvérei a modern izraelieknek - mindannyian Ábrahám és Izmael leszármazottai. [123]

Kapcsolat a zsidó néppel

Számos előzetes kötelező cionista, Ahad Ha'amtól és Ber Borochovtól kezdve David Ben-Gurionig és Yitzhak Ben Zvi-ig a palesztin paraszti népességről úgy vélekedett, mint az ősi bibliai zsidókból, de ezt a hitet tagadták, amikor ideológiai vonatkozásai problémássá váltak. . [122] Ahad Ha'am úgy vélte, hogy "[Palesztina] muzulmánjai a föld ősi lakói. Akik keresztények lettek a kereszténység felemelkedésével, és muzulmánok lettek az iszlám megérkezésekor". [122] Izrael Belkind, a Bilu mozgalom alapítója is azt állította, hogy a palesztin arabok a zsidók vérvérei. [124] Ber Borochov, a marxista cionizmus egyik kulcsfontosságú ideológiai építésze már 1905-ben azt állította, hogy "A Fellahin Eretz-Izraelben a héber mezőgazdasági közösség maradványainak leszármazottai" [125], és azt hitte, hogy leszármazottak. [122] Továbbá úgy vélte, hogy a palesztin parasztság felkarolja a cionizmust, és hogy a palesztin arabok között a kristályosodott nemzeti tudat hiánya valószínű asszimilációt eredményez. az új héber nacionalizmust, valamint azt, hogy az arabok és a zsidók egyesüljenek az osztályharcban. [122] [126] David Ben-Gurion és Yitzhak Ben Zvi, később Izrael első miniszterelnöke, illetve második elnöke lett, javasolta egy 1918-ban megjelent dokumentumban. Jiddis, hogy a palesztin parasztok és életmódjuk a bibliai időszakban élő történelmi tanúbizonyságot tettek az izraelita gyakorlatokról. [122] [127] Tamari megjegyzi, hogy "ennek ideológiai következményei A laim nagyon problémás lett, és hamarosan kivonták a forgalomból. "[122] Salim Tamari megjegyzi a paradoxonokat, amelyeket a" nativista "gyökerek keresése okoz ezekben a cionista figurákban, különösen Yonatan Ratosh [122] kánaánista követőiben, akik felváltották a "régi" diaszpórikus zsidó identitás nacionalizmussal, amely felkarolta Palesztina meglévő lakóit. [128]

A palesztinokról szóló könyvében Az arabok Eretz-Izraelben, Belkind felvetette azt az elképzelést, hogy a zsidók szétszóródása Izrael földjéről, miután Titus római császár lerombolta a második templomot, "történelmi hiba", amelyet javítani kell. Míg a föld zsidó közösségének nagy részét szétszórta szerte a világon, azok a "föld munkásai, akik ragaszkodtak a földjükhöz", elmaradtak, és végül kereszténységre, majd iszlámra tértek. [124] Ezért javasolta ennek a történelmi tévedésnek a kijavítását azáltal, hogy magáévá teszi a palesztinokat, és javasolta a héber iskolák megnyitását a palesztin arab muszlimok számára, hogy megtanítsák nekik arab, héber és egyetemes kultúrát. [124] Tsvi Misinai, izraeli kutató, vállalkozó és az izraeli – palesztin konfliktus ellentmondásos alternatív megoldásának híve azt állítja, hogy az Izraelben és a megszállt területeken élő palesztinok közel 90% -a (beleértve Izrael arab polgárait és Negev beduinjait) [] 129] származnak a földön maradt izraeli zsidó parasztságból, miután a többieket, többnyire városlakókat száműzték vagy elhagyták. [130]

DNS és genetikai vizsgálatok

Egy tanulmány megállapította, hogy a palesztinoknak, mint a jordániaiaknak, a szíreknek, az irakiaknak, a törököknek és a kurdoknak a Nők által közvetített génáramlása van a szubszaharai Afrikából származó anyai DNS haplocsoportok formájában. A tesztelt 117 palesztin személy közül 15 anyai haplogrupot hordozott, amelyek a Szaharától délre eső Afrikából származtak. Ezek az eredmények összhangban vannak a nők migrációjával Kelet -Afrikából a közel -keleti közösségekbe az elmúlt néhány ezer évben. Ebben az időszakban sok lehetőség nyílt az ilyen migrációkra. A túlnyomórészt afrikai származású női nemzetségek jelenlétének legvalószínűbb magyarázata ezeken a területeken azonban az, hogy az afrikai rabszolga -kereskedelem részeként Afrikából hozott nőkre vezethetők vissza, az arab uralom alatt álló területekhez asszimilálva. [131]

Egy 2003-as genetikai vizsgálatban a beduinok mutatták a legmagasabb arányt (62,5%) a Haplogroup J-M267 alcsoportból az összes vizsgált populáció között, ezt követik a palesztin arabok (38,4%), az irakiak (28,2%), az askenázi zsidók (14,6%) és a szefárdok Zsidók (11,9%), Semino et al. [132] A szemita populációk általában többlet J1 Y kromoszómát tartalmaznak, mint a többi Y-haplogrupt hordozó populáció. [132] [133] [134] [135] [136]

Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia és Eran Elhaik által 2017 júniusában közzétett tanulmány szerint Határok a genetikában"" [a DNS] alapkomponens-elemzésében (PCA) az ókori levantinusok [a natufiai és neolitikus időszakból] túlnyomórészt a modern palesztinok és beduinok csoportjába tartoztak. "[137] Marc Haber által 2017 augusztusában közzétett tanulmányban et al. ban ben Az American Journal of Human Genetics, a szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy "A bronzkor és a mai levantinusok közötti átfedés bizonyos fokú genetikai folytonosságra utal a régióban." [138]

Haber és munkatársai 2013 -as tanulmánya. megállapította, hogy "a túlnyomórészt muzulmán szíriai, palesztin és jordániai lakosság a többi muszlim lakossággal olyan távol lévő ágakon csoportosul, mint Marokkó és Jemen". A szerzők kifejtették, hogy "a vallási hovatartozás erős hatást gyakorolt ​​a levantinusok genomjaira. Különösen úgy tűnik, hogy a régió lakosságának iszlámmá való átalakítása jelentős átrendeződést hozott a lakosság kapcsolataiban a kulturálisan hasonló, de földrajzilag távoli populációkkal való összekeverés révén hasonlóságok a rendkívül távoli populációk között. " A tanulmány megállapította, hogy a keresztények és a drúzok az iszlám megérkezése után genetikailag elszigetelődtek. A szerzők rekonstruálták az iszlám előtti Levant genetikai szerkezetét, és megállapították, hogy "genetikailag jobban hasonlít az európaiakhoz, mint a Közel-Keletiekhez". [139]

Az Y-kromoszóma STR-k genetikai vizsgálatában Izraelből és a Palesztin Hatóság területéről származó két populációban: a keresztény és a muszlim palesztinok genetikai különbségeket mutattak. A palesztin keresztények többsége (31,82%) az E1b1b alcsoportja volt, ezt követte a G2a (11,36%) és a J1 (9,09%). A palesztin muszlimok többsége a J1 haplócsoport (37,82%), majd az E1b1b (19,33%) és a T (5,88%) csoport. A vizsgálati minta 44 palesztin keresztényből és 119 palesztin muszlimból állt. [140]

A zsidók és a palesztinok között

Az elmúlt években számos genetikai tanulmány kimutatta, hogy legalább apai szempontból a különböző zsidó etnikai megosztottságok és a palesztinok - és más levantinusok - többsége genetikailag közelebb áll egymáshoz, mint a befogadó ország zsidói. [141] Sok palesztin maga is zsidó szomszédainak nevezte őket awlâd 'ammnâ vagy apai unokatestvérek. [142]

Behar és mtsai 2010 -es tanulmánya szerint. "A zsidó nép genom-szintű szerkezete" címmel a palesztinok genetikailag a beduinokhoz, a jordániaiakhoz és a szaúd-arábiakhoz hasonlóan tesztelték a csoportosulást, amelyet "az Arab-félsziget közös eredetével összhangban állónak" neveztek. [143] Ugyanebben az évben Atzmon és Harry Ostrer tanulmánya arra a következtetésre jutott, hogy a palesztinok a beduinokkal, a drúzokkal és a dél -európai csoportokkal együtt a legtöbb zsidó lakosság legközelebbi genetikai szomszédai. [144]

Nebel egyik DNS -vizsgálata jelentős genetikai átfedést talált az izraeli és a palesztin arabok, valamint az askenázi és szefárd zsidók között. Kicsi, de statisztikailag szignifikáns különbséget találtak a szefárd zsidók és a palesztinok Y-kromoszóma haplogroup eloszlásában, de nem találtak szignifikáns különbségeket az askenázi zsidók és a palesztinok, valamint a két zsidó közösség között. A palesztin haplotípusokban azonban nagyon különálló klasztert találtak. A vizsgált 143 arab Y-kromoszóma 32% -a ebbe az "I & ampP arab kládba" tartozott, amely csak egy nem arab kromoszómát tartalmazott, egy szefárd zsidóét. Ez valószínűleg a zsidók földrajzi elszigeteltségének vagy az arab törzsek bevándorlásának tulajdonítható az első évezredben. [145] Nebel azt javasolta, hogy a muzulmán palesztinok "egy része, vagy talán nagy része" "helyi lakosokból, főleg keresztényekből és zsidókból származik, akik az iszlám hódítás után, a Kr. U. [141]

A J1 haplogrup, az M267 szubklád őse, a Levant -tól délre származik, és onnan terjedt el először Etiópiába és Európába a neolitikus időkben. A zsidó populációkban a J1 aránya körülbelül 15%, a J2 haplogcsoport (M172) (nyolc alcsoportból) közel kétszer olyan gyakori, mint a J1 a zsidók körében (& lt29%). A J1 leggyakrabban Palesztinában, valamint Szíriában, Irakban, Algériában és Arábiában fordul elő, és élesen csökken a nem szemita területek határán, mint Törökország és Irán. A J1 marker második diffúziója a 7. században történt, amikor az arabok Arábiából Észak -Afrikába hozták. [132]

A 2020-as tanulmány a kánaánita (bronzkori déli levantei) populációk maradványairól a genetikai folyamatosság jelentős mértékére utal a jelenleg arabul beszélő levantin populációkban (beleértve a palesztinokat, a libanonit, a drúzokat és a szíriakat), valamint több zsidó csoportban (beleértve a szefárdokat is) Zsidók, askenázi zsidók, misrahi zsidók és maghrebi zsidók) a bronzkori Levant lakosságából, ami azt sugallja, hogy a fent említett csoportok mindegyike teljes atDNS -származásának felét kánaáni/bronzkori levantin populációból származtatja [146], bár különböző forrásokból. és az egyes csoportoktól függően különböző befogadó vagy betolakodó populációk keverési foka. A tanulmány arra a következtetésre jut, hogy ez nem jelenti azt, hogy e mai csoportok közül bármelyik közvetlen eredete származik a közép-késő bronzkori levantektól vagy a kalkolitikus Zágroszban élő emberektől, hanem azt jelzi, hogy ősei olyan populációkból származnak, amelyek ősi helyettesítői a Közel -Kelethez köthető. [147]

Különálló identitás kialakulása

A 20. századi történelmi feljegyzés az "arab" és a "palesztin" identitás és a nacionalizmus kölcsönhatását tárja fel. A palesztin képviselők először elutasították az arab szomszédjaitól elkülönülő, egyedülálló palesztin állam elképzelését. A muszlim-keresztény egyesületek első kongresszusa (Jeruzsálemben, 1919. februárban), amely azért gyűlt össze, hogy palesztin arab képviselőt válasszon a párizsi békekonferenciára, a következő határozatot fogadta el: „Palesztinát az arab Szíria részének tekintjük, mivel soha nem választották el tőle. Nemzeti, vallási, nyelvi, természeti, gazdasági és földrajzi kötelékek fűznek hozzá. " [148]

A jellegzetesen palesztin nemzeti tudat megjelenésének időzítése és okai Palesztina arabjai között tudományos nézeteltérések kérdései. Egyesek azzal érvelnek, hogy ez egészen a paraszti 1834 -es palesztinai lázadásig (vagy akár a 17. századig) vezethető vissza, míg mások szerint csak a kötelező palesztinai időszak után. [60] [149] Assaf Likhovski jogtörténész kijelenti, hogy az uralkodó nézet az, hogy a palesztin identitás a 20. század első évtizedeiben keletkezett, [60] amikor a palesztinok embrionális vágya volt az önkormányzatiságra a cionizmussal szembeni általános félelmek ellenére. zsidó államhoz vezetne, és az arab többség megfosztása kikristályosodott a legtöbb helyi újság szerkesztője, keresztény és muszlim között. [150]

Bármi is legyen a palesztin nacionalizmus időzítésével, okozati mechanizmusaival és irányultságával kapcsolatos eltérő nézet (lásd alább), a 20. század eleji erőteljes ellenállás a cionizmussal és a növekvő nacionalista palesztin identitás bizonyítéka megtalálható a palesztinai arab nyelvű újságok tartalmában. , mint például Al-Karmil (becslés 1908) és Filasteen (becslés 1911). [151] Filasteen kezdetben a cionizmussal kapcsolatos kritikáját az Oszmán-kormányzatnak a zsidó bevándorlás ellenőrzésének kudarca és a külföldiek nagy beáramlása köré összpontosította, később a cionista földvásárlások palesztin parasztokra gyakorolt ​​hatását vizsgálta (arab: فلاحين, fellahin), növekvő aggodalmát fejezve ki a földbirtoklás és annak a társadalom egészére gyakorolt ​​hatásai miatt. [151]

Rashid Khalidi történész 1997 -es könyve Palesztin identitás: A modern nemzeti tudat felépítése "alapszövegnek" tekinthető a témában. [152] Megjegyzi, hogy azok a régészeti rétegek, amelyek Palesztina történelmét jelölik-beleértve a bibliai, római, bizánci, omayyad, abbászid, fatimida, keresztes, ayyubid, mameluk és oszmán korszakokat-a modern palesztin identitás részét képezik. emberek, ahogy az elmúlt évszázadban megértették. [62] Tudomásul véve, hogy a palesztin identitás soha nem volt kizárólagos, és az „arabizmus, vallás és helyi lojalitás” fontos szerepet játszott, Khalidi óva int a palesztin nacionalizmus néhány szélsőséges szószólójának azon erőfeszítéseitől, hogy „anakronisztikusan” olvassák vissza a történelmet. nacionalista tudat, amely valójában "viszonylag modern". [153] [154]

Khalidi azt állítja, hogy a palesztinok modern nemzeti identitása a 19. század végén az Oszmán Birodalom népei körében kialakult nacionalista beszédekben gyökerezik, amelyek az I. világháború után a Közel-Kelet modern nemzetállami határainak lehatárolása után kiéleződtek. [ 154] Khalidi azt is kijelenti, hogy bár a cionizmus kihívása szerepet játszott ennek az identitásnak a kialakításában, "súlyos hiba azt feltételezni, hogy a palesztin identitás elsősorban a cionizmusra adott válaszként jelent meg". [154]

Ezzel szemben James L. Gelvin történész azzal érvel, hogy a palesztin nacionalizmus közvetlen reakció volt a cionizmusra. A könyvében Izrael-Palesztina konfliktus: Száz év háború kijelenti, hogy "a palesztin nacionalizmus a háborúk közötti időszakban jelent meg a cionista bevándorlás és letelepedés hatására". [156] Gelvin azzal érvel, hogy ez a tény nem teszi kevésbé legitimé a palesztin identitást: "Az a tény, hogy a palesztin nacionalizmus később alakult ki, mint a cionizmus, és valóban válaszul arra, semmiképpen sem csökkenti vagy kevésbé érvényesíti a palesztin nacionalizmus legitimitását. Minden nacionalizmus valamilyen „mással” szemben áll. Egyébként miért lenne szükség annak meghatározására, hogy ki vagy? És minden nacionalizmust az határoz meg, amit ellenzik. " [156]

David Seddon azt írja, hogy "[a] palesztin identitás megteremtése mai értelemben lényegében az 1960 -as években alakult ki, a Palesztin Felszabadítási Szervezet létrehozásával". Hozzáteszi azonban, hogy "egy felismerhetően hasonló nevű népesség (a" filiszteusok ") létezése a bibliai időkben bizonyos mértékű folyamatosságot sugall egy hosszú történelmi időszakban (mint ahogy a Biblia" izraelitái "hosszú történelmet sejtetnek) folyamatosság ugyanazon a területen). " [157]

Baruch Kimmerling és Joel S. Migdal az 1834 -es paraszti lázadást Palesztinában a palesztin nép első formáló eseményének tekinti. 1516 és 1917 között Palesztinát az Oszmán Birodalom uralta, kivéve egy évtizedet az 1830 -as évektől az 1840 -es évekig, amikor az oszmánok egyiptomi vazallusa, Muhammad Ali és fia, Ibrahim Pasha sikeresen elszakadtak az oszmán vezetéstől és meghódították az Egyiptomból terjedő területet. egészen északra, Damaszkuszig, megerősítették saját uralmukat a térség felett. A palesztin arabok általi úgynevezett paraszti felkelést a sorkatonasággal szemben támasztott nagy követelések váltották ki. A helyi vezetők és a városi előkelők nem örültek a hagyományos kiváltságok elvesztésének, míg a parasztok jól tudták, hogy a hadkötelezettség alig több, mint a halálos ítélet. 1834 májusától a lázadók számos várost elfoglaltak, köztük Jeruzsálemet, Hebronot, Nabluszt és Ibrahim Pasa hadseregét, akik legyőzték az utolsó lázadókat augusztus 4 -én Hebronban. [158] Benny Morris azzal érvel, hogy a palesztinai arabok ennek ellenére egy nagyobb nemzeti pán-arab vagy alternatív módon pán-iszlamista mozgalom részei maradtak. [159] Walid Khalidi mást állít, és azt írja, hogy az oszmán időkben a palesztinok "[a] aranyosan tisztában voltak a palesztin történelem megkülönböztető képességével" és "[a] noha büszkék voltak arab örökségükre és őseikre, a palesztinok leszármazottnak tartották magukat. nemcsak a hetedik századi arab hódítóktól, hanem olyan őslakosoktól is, akik ősidők óta éltek az országban, beleértve az ókori hébereket és az előttük lévő kánaánitákat. " [160]

Zachary J. Foster 2015 -ben érvelt Külügyek cikk, amely szerint "az oszmán időszakból (1516–1918) származó több száz kézirat, iszlám bírósági nyilvántartás, könyvek, magazinok és újságok alapján úgy tűnik, hogy az első arab, aki a" palesztin "kifejezést használta, Farid Georges Kassab volt, Bejrút ortodox keresztények. " Továbbá kifejtette, hogy Kassab 1909 -es könyve Palesztina, hellenizmus és klerikalizmus megjegyezte mellékesen, hogy "az ortodox palesztin oszmánok araboknak nevezik magukat, és valójában arabok", annak ellenére, hogy a könyv többi részében Palesztina arabul beszélőit palesztinoknak minősítik. [161]

Bernard Lewis azt állítja, hogy nem palesztin nemzetként kifogásolták az oszmán -palesztin arabok a cionistákat, mivel az ilyen nemzet fogalma akkor még ismeretlen volt a környék arabjai számára, és csak nagyon később jött létre. Még az arab nacionalizmus fogalma is az Oszmán Birodalom arab tartományaiban "nem ért el jelentős méreteket az első világháború kitörése előtt". [43] Tamir Sorek szociológus azt állítja, hogy „bár egy külön palesztin identitás legalább a XIX. Század közepére vezethető vissza (Kimmerling és Migdal 1993 Khalidi 1997b), vagy akár a XVII. Századig (Gerber 1998) , csak az első világháború után volt széles választék politikai a hovatartozás aktuálissá vált a palesztinai arabok számára. ”[149]

Efraim Karsh izraeli történész úgy véli, hogy a palesztin identitás csak az 1967 -es háború után alakult ki, mert a palesztin elvándorlás annyira összetörte a társadalmat, hogy lehetetlen volt összeállítani a nemzeti identitást.1948 és 1967 között a jordániaiak és a Palesztinából/Izraelből származó arab menekülteket befogadó más arab országok elhallgattatták a palesztin identitás bármilyen kifejeződését, és elfoglalták földjeiket, amíg Izrael 1967 -ben meg nem hódította. palesztin lakosai közül a jordán állampolgárság, tovább gátolta a palesztin nemzeti identitás növekedését azáltal, hogy integrálta őket a jordániai társadalomba. [162]

Egy független palesztin állam nem gyakorolta teljes szuverenitását a föld felett, amelyben a palesztinok éltek a modern korban. Palesztinát az Oszmán Birodalom irányította az első világháborúig, majd a brit kötelező hatóságok felügyelték. Izraelt 1948 -ban Palesztina egyes részein hozták létre, és az 1948 -as arab – izraeli háború nyomán Ciszjordániát Jordánia, a Gázai övezetet pedig Egyiptom uralta, mindkét ország továbbra is igazgatja ezeket a területeket, amíg Izrael el nem foglalta őket. a hatnapos háború. Avi Shlaim történész kijelenti, hogy a palesztinok szuverenitásának hiányát az ország felett arra használták fel az izraeliek, hogy megtagadják a palesztinok önrendelkezési jogait. [163]

Ma az ENSZ Közgyűlése, a Nemzetközi Bíróság [164] és több izraeli hatóság megerősítette a palesztin nép önrendelkezési jogát. [165] Összesen 133 ország ismeri el Palesztinát államnak. [166] A palesztin szuverenitás azonban a palesztin állam részeként igényelt területek felett továbbra is korlátozott, és az állam határai továbbra is viták tárgyát képezik a palesztinok és az izraeliek között.

Brit mandátum (1917–47)

Az első palesztin nacionalista szervezetek az I. világháború végén alakultak ki. [167] Két politikai frakció alakult ki. al-Muntada al-Adabi, a Nashashibi család uralja, az arab nyelv és kultúra népszerűsítéséért, az iszlám értékek védelméért, valamint a független Szíria és Palesztina érdekében harcol. Damaszkuszban, al-Nadi al-Arabi, a Husayni család uralta, ugyanazokat az értékeket védte. [168]

A Népszövetség Egyezségokmányának 22. cikke nemzetközi jogi státust biztosított azoknak a területeknek és embereknek, amelyek a „civilizáció szent bizalma” részeként megszűntek az Oszmán Birodalom fennhatósága alá tartozni. A Népszövetség mandátumának 7. cikke új, különálló palesztin állampolgárság létrehozását írta elő a lakosok számára. Ez azt jelentette, hogy a palesztinok nem lettek brit állampolgárok, és Palesztina nem csatlakozott a brit uralomhoz. [169] A Mandate dokumentum a lakosságot zsidóra és nem zsidóra osztotta, Nagy-Britannia pedig, a kötelező hatalom a palesztin lakosságot vallásos, nem pedig nemzeti csoportokból tartotta. Következésképpen az 1922 -es és 1931 -es kormányzati népszámlálások a palesztinokat vallomás szerint muszlimoknak, keresztényeknek és zsidóknak minősítenék, az arab kategória hiányában. [170]

A mandátum cikkei megemlítették a palesztinai nem zsidó közösségek polgári és vallási jogait, de nem politikai státuszukat. A San Remo-i konferencián úgy döntöttek, hogy elfogadják e cikkek szövegét, miközben a konferencia jegyzőkönyvébe beillesztik a kötelező hatalom kötelezettségvállalását, miszerint ez nem vonja maga után a nem zsidók által eddig biztosított jogok egyikét sem. közösségek Palesztinában. 1922 -ben a brit hatóságok a kötelező Palesztina felett alkotmánytervezetet javasoltak, amely a palesztin arabok képviseletét biztosította volna a törvényhozói tanácsban azzal a feltétellel, hogy elfogadják a megbízatás feltételeit. A palesztin arab küldöttség "teljesen nem kielégítőnek" utasította el a javaslatot, megjegyezve, hogy "Palesztina népe" nem tudja elfogadni a Balfour -nyilatkozatnak az alkotmány preambulumába történő felvételét, mint viták alapját. Továbbá vitatták Palesztina brit "legalacsonyabb rendű gyarmatként" történő kijelölését. [171] Az arabok nagyjából tíz évvel később megpróbálták rávenni a briteket, hogy ismét kínáljanak arab jogi intézményt, de nem jártak sikerrel. [172]

Miután Louis Bols brit tábornok 1920 februárjában felolvasta a Balfour -nyilatkozatot, mintegy 1500 palesztin tüntetett Jeruzsálem utcáin. [173] Egy hónappal később, az 1920 -as Nebi Musa zavargások idején a brit uralom és a zsidó bevándorlás elleni tiltakozások erőszakossá váltak, és Bols betiltott minden demonstrációt. 1921 májusában azonban újabb zsidóellenes zavargások törtek ki Jaffában, és arabok és zsidók tucatjai haltak meg a konfliktusokban. [173]

Az 1920 -as Nebi Musa zavargások, a San Remo -i konferencia és Faisal kudarca után nem sikerült megalapítani a Nagy -Szíriai Királyságot, a palesztin arab nacionalizmus jellegzetes formája 1920 áprilisa és júliusa között gyökeret vert. [174] [175] Az Oszmán Birodalom és a francia Szíria meghódítása, Palesztina brit hódításával és közigazgatásával párosulva, Jeruzsálem korábban pánszíriai polgármestere, Musa Qasim pasa al-Husayni azt mondta: „Most, a közelmúlt damaszkuszi eseményei után, cselekednünk kell terveink teljes megváltozása itt. Dél -Szíria már nem létezik. Meg kell védenünk Palesztinát ". [176]

A palesztin nacionalisták és a különböző pán-arabisták közötti konfliktus folytatódott a brit mandátum idején, de ez utóbbiak egyre inkább háttérbe szorultak. A palesztin nacionalisták két kiemelkedő vezetője volt Mohammad Amin al-Husayni, a britek által kinevezett jeruzsálemi nagymufti és Izz ad-Din al-Qassam. [173] Miután a britek 1935-ben megölték Izz ad-Din al-Qassam sejket, követői kezdeményezték az 1936–39-es arab lázadást Palesztinában, amely általános sztrájkkal kezdődött Jaffában, valamint támadásokkal a zsidó és brit létesítmények ellen Nablusban. . [173] Az arab felsőbb bizottság országos általános sztrájkot, adófizetés elmaradását és az önkormányzati kormányok bezárását szorgalmazta, és követelte a zsidó bevándorlás megszüntetését és a földnek a zsidóknak történő eladását. 1936 végére a mozgalom nemzeti lázadássá vált, és az ellenállás 1937 és 1938 között nőtt. Válaszul a britek hadiállapotot hirdettek, feloszlatták az arab főbizottságot és letartóztatták a Legfelsőbb Muszlim Tanács tisztviselőit, akik a lázadás mögött álltak. 1939 -ig 5000 arabot öltek meg a lázadás felszámolására irányuló brit kísérletekben, több mint 15 ezren megsebesültek. [173]

Háború (1947–1949)

Fegyverszüneti határvonal 1949 (zöld vonal):

1947 novemberében az ENSZ Közgyűlése elfogadta a felosztási tervet, amely Palesztina mandátumát két államra osztotta: egy többségi arabra és egy többségre zsidóra. A palesztin arabok elutasították a tervet, és megtámadták a zsidó polgári területeket és félkatonai célpontokat. Izrael 1948. májusi függetlenségi nyilatkozatát követően öt arab hadsereg (Libanon, Egyiptom, Szíria, Irak és Transjordánia) érkezett a palesztin arabok segítségére az újonnan alapított Izrael Állam ellen. [177]

A palesztin arabok a háború végén olyan súlyos vereséget szenvedtek, hogy a háború leírására használt kifejezés Nakba (a "katasztrófa"). [178] Izrael átvette az irányítást a terület nagy részén, amelyet az arab államnak osztottak volna ki, ha a palesztin arabok elfogadják az ENSZ felosztási tervét. [177] A katonai vereség mellett palesztinok százezrei menekültek el, vagy kiutasították őket Izrael Államból. Izrael nem engedte, hogy a háború palesztin menekültei visszatérjenek Izraelbe. [179]

"Elveszett évek" (1949-1967)

A háború után a palesztin politikai tevékenység szünetelt. Khalidi ezt az 1947–49 -es traumatikus eseményeknek tulajdonítja, amelyek magukban foglalják több mint 400 város és falu elnéptelenedését és több százezer menekült létrehozását. [180] 418 falut leromboltak, 46 367 épületet, 123 iskolát, 1233 mecsetet, 8 templomot és 68 szentélyt, amelyek közül sok nagy múltú, az izraeli erők elpusztították. [181] Ezenkívül a palesztinok 1,5-2 millió hektár földterületet, becslések szerint 150 000 városi és vidéki lakást, valamint 23 000 kereskedelmi struktúrát, például üzleteket és irodákat veszítettek el. [182] A palesztinok által Izrael által vagyonelkobzásban 1948 -tól kezdődően a palesztinok költségeire vonatkozó legújabb becslések arra a következtetésre jutottak, hogy a palesztinok nettó 300 milliárd dolláros vagyonveszteséget szenvedtek el. [65]

A Brit Kötelező Palesztina azon részeit, amelyek nem váltak az újonnan kikiáltott izraeli állam részévé, Egyiptom elfoglalta vagy Jordánia annektálta. Az 1948. december 1 -jei jerikói konferencián 2000 palesztin küldött támogatta azt az állásfoglalást, amely „Palesztina és Transzjordánia egyesítését jelenti, mint lépést a teljes arab egység felé”. [183] ​​A Khalidi által az azt követő "elveszett évek" alatt a palesztinoknak hiányzott a súlypontja, amely megosztott volt ezen országok és más országok, például Szíria, Libanon és más országok között. [184]

Az 1950 -es években a palesztin nacionalista csoportok és mozgalmak új generációja titokban szerveződni kezdett, a hatvanas években lépett ki a nyilvános színpadra. [185] A hagyományos palesztin elitet, aki a mandátumban a britekkel és a cionistákkal folytatott tárgyalásokat uralta, és akik nagyrészt felelősek voltak Palesztina elvesztéséért, felváltották ezek az új mozgalmak, amelyek újoncai általában szegény és középosztálybeli háttérrel érkeztek. és gyakran diákok vagy friss diplomások voltak Kairóban, Bejrútban és Damaszkuszban. [185] A Gamal Abdel Nasser által előterjesztett pánarabista ideológia ereje-népszerű a palesztinok körében, akik számára az arabizmus már korábban is fontos összetevője volt [186]-általában elhomályosította az általa felvett különálló arab államok identitását. [187]

1967 - jelen

1967 óta a palesztinok a Ciszjordániában és a Gázai övezetben katonai megszállás alatt élnek, Avram Bornstein szerint társadalmuk karcerizációját keltik. [188] Időközben a pán-arabizmus a palesztin identitás egyik aspektusaként fogyatkozott. A Gázai övezet és Ciszjordánia izraeli megszállása második palesztin elvándorlást váltott ki, és szétzúzta a palesztin politikai és harcos csoportokat, ami arra késztette őket, hogy adják fel a maradék reményeket a pánarabizmusban. Egyre többen gyűltek össze az 1964 -ben Kairóban megalakult Palesztin Felszabadítási Szervezet (PLO) körül. A csoport népszerűsége a következő években nőtt, különösen Yasser Arafat vezetésének nacionalista irányultsága alatt. [189] A főáramú világi palesztin nacionalizmus a PLO égisze alatt csoportosult, amelynek alkotó szervezetei közé tartozik a Fatah és a Palesztina Felszabadításának Népi Frontja, más csoportok mellett, akik abban az időben úgy vélték, hogy a politikai erőszak az egyetlen módja a "felszabadításnak" Palesztina. [62] Ezek a csoportok hangot adtak az 1960 -as években kialakult hagyománynak, amely szerint a palesztin nacionalizmusnak mély történelmi gyökerei vannak, a szélsőséges hívek pedig a palesztin nacionalista tudatosságot és identitást olvassák vissza Palesztina elmúlt néhány évszázados, sőt évezredes történetébe, amikor egy ilyen tudat valójában viszonylag modern. [190]

A karamehi csata és a jordániai fekete szeptember eseményei hozzájárultak ahhoz, hogy a palesztinok egyre jobban támogassák ezeket a csoportokat, különösen a száműzetésben élő palesztinok körében. Ezzel párhuzamosan a Ciszjordániában és a Gázai övezetben élő palesztinok körében új ideológiai téma, az ún. sumud, az 1967 -től népszerűen elfogadott palesztin politikai stratégiát képviselte. Mint a földhöz, a mezőgazdasághoz és az őslakossághoz szorosan kapcsolódó fogalom, a palesztin ideális képe a paraszt volt (arabul, fellah) aki a földjén maradt, és nem volt hajlandó elutazni. Passzívabb stratégia, mint amit a palesztin fedayeen elfogadott, sumud fontos alszöveget biztosított a harcosok elbeszéléséhez, "a folyamatosság és a földdel való kapcsolat szimbolizálásával, a parasztsággal és a vidéki életmóddal". [191]

1974-ben az arab nemzetállamok elismerték a PLO-t, mint a palesztin nép egyedüli törvényes képviselőjét, és ugyanebben az évben az Egyesült Nemzetek Szervezete megfigyelői státuszt kapott számára, mint nemzeti felszabadító mozgalmat. [63] [192] Izrael elutasította az állásfoglalást, "szégyenletesnek" nevezve. [193] Yesgal Allon miniszterelnök -helyettes és külügyminiszter a Kneszetnek mondott beszédében felvázolta a kormány véleményét, miszerint: „Senki sem várhatja el tőlünk, hogy elismerjük a PLO nevű terrorszervezetet a palesztinok képviseletében - mert nem. elvárják, hogy tárgyaljunk a terrorista bandák vezetőivel, akik ideológiájukkal és tetteikkel Izrael Állam felszámolására törekszenek. " [193]

1975-ben az ENSZ létrehozott egy kisegítő szervet, a Palesztin Népek Elidegeníthetetlen Jogának Gyakorlási Bizottságát, hogy ajánljon egy végrehajtási programot, amely lehetővé teszi a palesztin nép számára, hogy külső beavatkozás nélkül gyakorolhassa nemzeti függetlenségét és önrendelkezési jogát. , a nemzeti függetlenséget és szuverenitást, valamint hogy visszatérjenek otthonaikba és vagyonukba. [194]

Az első intifáda (1987–93) volt az első népfelkelés az 1967 -es izraeli megszállás ellen. Ezt követte a PLO 1988 -as palesztin állam kikiáltása, és ezek a fejlemények tovább erősítették a palesztin nemzeti identitást. Az 1991 -es Öböl -háború után a kuvaiti hatóságok közel 200 000 palesztint kényszerítettek arra, hogy hagyják el Kuvaitot. [195] Az a politika, amely részben ehhez a kivándorláshoz vezetett, válasz volt a PLO vezetőjének, Yasser Arafatnak Szaddám Huszeinnel való összehangolására.

Az Oslói Megállapodást, az első izraeli – palesztin ideiglenes békemegállapodást 1993 -ban írták alá. A folyamat öt évig tartott, és 1999 júniusában fejeződött be, amikor megkezdődött az izraeli erők kivonása a Gázai övezetből és Jericho környékéről. Ennek a mandátumnak a lejáratát a Palesztin Állam Izrael általi elismerése és a megszállás tényleges megszüntetése nélkül a második Intifada követte 2000 -ben. [196] [197] A második intifáda erőszakosabb volt, mint az első. [198] A Nemzetközi Bíróság megállapította, hogy mivel Izrael kormánya úgy határozott, hogy elismeri a PLO -t a palesztin nép képviselőjeként, létezésük már nem kérdés. A bíróság megjegyezte, hogy a Ciszjordániáról és a Gázai övezetről szóló, 1995. szeptember 28-i izraeli-palesztin ideiglenes megállapodás szintén többször hivatkozott a palesztin népre és annak "törvényes jogaira". [199] Thomas Giegerich szerint a palesztin nép szuverén független állam létrehozására vonatkozó jogával kapcsolatban: "Az önrendelkezési jog a palesztin népnek együttesen biztosítja az elidegeníthetetlen jogot, hogy szabadon meghatározza politikai státuszát, miközben Izrael, miután felismerte a A palesztinok külön népként kötelesek előmozdítani és tiszteletben tartani ezt a jogot az Egyesült Nemzetek Alapokmányával összhangban. " [200]

A második intifáda kudarcait követően megjelenik egy fiatalabb generáció, amely kevésbé törődik a nacionalista ideológiával, mint a gazdasági növekedéssel. Ez feszültséget okozott a palesztin politikai vezetők egy része és az izraeliekkel való gazdasági együttműködésre vágyó palesztin üzleti szakemberek között. Egy nemzetközi konferencián, Bahreinben, Ashraf Jabari palesztin üzletember azt mondta: "Nincs problémám Izraellel dolgozni. Ideje tovább lépni. A Palesztin Hatóság nem akar békét. Azt mondták az üzletemberek családjának, hogy keresik őket. rendőrség] a bahreini műhelyben való részvételért. " [201]

Ország vagy régió Népesség
Palesztin területek (Gázai övezet és Ciszjordánia, beleértve Kelet -Jeruzsálemet) 4,420,549 [3]
Jordánia 2,700,000 [202]
Izrael 1,318,000 [203]
Chile 500 000 (a legnagyobb közösség a Közel -Keleten kívül) [204] [205] [206]
Szíria 434,896 [207]
Libanon 405,425 [207]
Szaud-Arábia 327,000 [203]
Az amerikaiak 225,000 [208]
Egyiptom 44,200 [208]
Kuvait (kb.) 40 000 [203]
Az Öböl más államai 159,000 [203]
Más arab államok 153,000 [203]
Más országok 308,000 [203]
TELJES 10,574,521

Az átfogó népszámlálás hiányában, amely magában foglalja az összes palesztin diaszpóra lakosságát, és azokat, amelyek a brit mandátumnak megfelelően Palesztinán belül maradtak, a pontos népességszámokat nehéz meghatározni. A Palesztin Központi Statisztikai Hivatal (PCBS) 2015 végén bejelentette, hogy 2015 végén a palesztinok száma világszerte 12,37 millió volt, ebből a történelmi Palesztinában még mindig 6,22 millióan élnek. [209]

2005-ben az Amerikai-Izrael Demográfiai Kutatócsoport (AIDRG) kritikus felülvizsgálatot végzett a PCBS számokról és módszerekről. [210] Jelentésükben [211] azt állították, hogy a PCBS módszertanának és feltételezéseinek számos hibája mesterségesen, összesen 1,3 millióval növelte a számokat. A PCBS számokat számos más forrásból összevetették (pl. Az adott év termékenységi ráta feltételezésein alapuló állított születési arányokat a palesztin egészségügyi minisztérium adataihoz, valamint az oktatási minisztérium iskolai beiskolázási adataihoz igazították hat évvel később ellenõrizték a határátkelõhelyeken beszedett számokkal stb.). Az elemzésükben felsorolt ​​hibák a következők voltak: születési arányhibák (308 000), bevándorlási és emigrációs hibák (310 000), az Izraelbe irányuló migráció elszámolásának elmulasztása (105 000), a jeruzsálemi arabok kétszeres beszámítása (210 000), a jelenleg külföldön élő egykori lakosok számítása ( 325 000) és egyéb eltérések (82 000). Kutatásaik eredményeit 2006. március 8 -án az Egyesült Államok Képviselőháza előtt is bemutatták. [212]

A tanulmányt Sergio DellaPergola, a Jeruzsálemi Héber Egyetem demográfusa kritizálta. [213] DellaPergola azzal vádolta az AIDRG jelentés szerzőit, hogy félreértik a demográfia alapvető elveit, mivel nem rendelkeznek szakértelemmel a témában, de azt is elismerte, hogy nem vette figyelembe a palesztinok kivándorlását, és úgy véli, hogy ezt meg kell vizsgálni. , valamint a Palesztin Hatóság születési és halálozási statisztikái. [214] Az AIDRG -t azzal is vádolta, hogy szelektíven használja az adatokat, és több szisztematikus hibát is elemez, amikor azt állította, hogy a szerzők a palesztin választási nyilvántartást teljesnek feltételezték, annak ellenére, hogy a regisztráció önkéntes, és irreálisan alacsony teljes termékenységi arányt ( születések absztrakciója nőnként), hogy ezeket az adatokat "tipikus körkörös hibában" újra elemezze. A DellaPergola 2005 végén Ciszjordánia és Gáza palesztin lakosságát 3,33 millióra, Kelet -Jeruzsálemet is beleszámítva 3,57 millióra becsülte. Ezek az adatok csak valamivel alacsonyabbak, mint a palesztin hivatalos adatok. [213] Az izraeli polgári közigazgatás a palesztinok számát 2012 májusában 2 657 029 -re tette a Ciszjordániában. [215] [216]

Az AIDRG tanulmányát bírálta Ian Lustick is, aki több módszertani hibával és politikai napirenddel vádolta meg szerzőit. [217]

2009 -ben a PLO kérésére "Jordánia több ezer palesztin állampolgárságát vonta vissza, hogy ne maradjanak állandóan az országban". [218]

Sok palesztin telepedett le az Egyesült Államokban, különösen Chicago környékén. [219] [220]

Összesen mintegy 600 000 palesztin lakik Amerikában. A palesztin kivándorlás Dél-Amerikába olyan gazdasági okokból indult meg, amelyek megelőzték az arab-izraeli konfliktust, de ezt követően tovább növekedtek. [221] Sok emigráns érkezett Betlehem környékéről. A Latin -Amerikába emigrálók főleg keresztények voltak. A latin -amerikai palesztin származásúak fele Chilében él. [11] El Salvador [222] és Honduras [223] is jelentős palesztin lakossággal rendelkezik. Ennek a két országnak volt palesztin származású elnöke (Antonio Saca El Salvadorban és Carlos Roberto Flores Hondurasban). A kisebb palesztin lakosságú Belize -ben van egy palesztin miniszter - mondta Musa. [224] Schafik Jorge Handal, salvadori politikus és volt gerillavezér palesztin bevándorlók fia volt. [225]

Menekültek

2006 -ban 4 255 120 palesztint regisztráltak menekültként az Egyesült Nemzetek Segély- és Munkaügyi Ügynökségén (UNRWA). Ez a szám tartalmazza az 1948 -as háború során elmenekült vagy kiutasított menekültek leszármazottait, de nem tartalmazza azokat, akik azóta az UNRWA hatáskörén kívül eső területekre emigráltak. [207] Ezen adatok alapján a palesztinok majdnem fele regisztrált menekült. Ezek a számok tartalmazzák a 993 818 palesztin menekültet a Gázai övezetben és 705 207 palesztin menekültet a Ciszjordániában, akik Izrael határain belül található városokból és falvakból származnak. [226]

Az UNRWA adatai nem tartalmaznak mintegy 274 000 embert, vagyis Izrael összes arab lakosából 5,5 -öt, akik belső menekült palesztin menekültek. [227] [228]

A palesztin menekülttáborokat Libanonban, Szíriában, Jordániában és Ciszjordániában egy menekült család faluja vagy származási helye szerint szervezik. A táborokban született gyermekek elsőként megtanulják származási falujuk nevét. David McDowall ezt írja: "[.] A Palesztina utáni vágyakozás áthatja az egész menekült közösséget, és leglelkesebben a fiatalabb menekültek pártolják, akik számára az otthon csak a képzeletben létezik." [229]

A menekültek hazatérésének megakadályozására irányuló izraeli politikát eredetileg David Ben Gurion és Joseph Weitz, a Zsidó Nemzeti Alap igazgatója fogalmazta meg az izraeli kabinet 1948 júniusában. [230] Az év decemberében az ENSZ elfogadta a 194. számú határozat, amely úgy határozott, hogy „a menekülteknek, akik vissza akarnak térni otthonaikba, és békében szeretnének élni szomszédaikkal, a lehető leghamarabb lehetővé kell tenniük ezt, és kompenzációt kell fizetni azoknak a vagyonáért, akik nem kívánnak visszatérni, és olyan vagyontárgyak elvesztése vagy károsodása miatt, amelyeket a nemzetközi jog elvei vagy méltányossága alapján a felelős kormányoknak vagy hatóságoknak jóvá kell tenniük. " [231] [232] [233] Annak ellenére, hogy a nemzetközi közösség nagy része, köztük Harry Truman amerikai elnök is ragaszkodott ahhoz, hogy a palesztin menekültek hazatelepítése elengedhetetlen, Izrael megtagadta az elv elfogadását. [233] A köztes években Izrael következetesen megtagadta álláspontjának megváltoztatását, és további jogszabályokat vezetett be annak érdekében, hogy megakadályozza a palesztin menekülteket abban, hogy visszatérjenek és visszaszerezzék földjüket és elkobzott vagyonukat. [232] [233]

Az Arab Liga 1965 -ös határozatával összhangban a legtöbb arab ország megtagadta a palesztinok állampolgárságának megadását, azzal érvelve, hogy ez fenyegetné a palesztin otthonaikba való visszatérés jogát. [232] [234] 2012 -ben Egyiptom eltért ettől a gyakorlattól, és 50 000 palesztin állampolgárságot adott meg, főleg a Gázai övezetből. [234]

A Libanonban élő palesztinokat megfosztják az alapvető polgári jogoktól. Nem birtokolhatnak házat vagy földet, és nem lehet ügyvéd, mérnök és orvos. [235]

Vallás

A palesztinok vallása (becslés 2018) [236]

A palesztinok történelmileg vallásilag változatos népek voltak. [237] Napjainkban a palesztinok többsége muszlim, [238] akik túlnyomó többsége az iszlám szunnita ágának követői, [239] akiknek kisebb része Ahmadiyya. [240]

A palesztin keresztények jelentős kisebbséget, 6%-ot képviselnek, őket sokkal kisebb vallási közösségek követik, köztük drúzok és szamaritánusok. A palesztin zsidók - akiket a PLO által elfogadott palesztin nemzeti chartában palesztinnak tartanak, és amely azokat a "zsidókat nevezte, akik rendes körülmények között Palesztinában laktak a cionista invázió kezdetéig" - ma izraelieknek vallják magukat [241] (egy nagyon kivételével) kevés egyén). A palesztin zsidók szinte egyetemesen felhagytak minden ilyen identitással Izrael megalakulása és az izraeli zsidó lakosságba való beilleszkedésük után, amely nagyrészt a világ minden tájáról származó zsidó bevándorlókból áll.

Század végéig a vidéki palesztin muszlim falvak többségében nem volt helyi mecset. Kultúrák közötti szinkretizmus A keresztény és az iszlám szimbólumok és vallási gyakorlatok között gyakori volt a szinkretizmus. [89] A népszerű ünnepeket, mint a halottak csütörtökét, muzulmánok és keresztények is ünnepelték, és közös próféták és szentek közé tartozik Jonah, akit Halhulban bibliai és iszlám prófétaként tisztelnek, valamint Szent György, aki Arab, mint el-Khader. A falubeliek egy maqamban tisztelegtek a helyi védőszentek előtt - egy kupolás egyágyas szobában, amelyet gyakran egy ősi szentjánoskenyér vagy tölgyfa árnyékába helyeztek. [89] A szentek, akik az ortodox iszlám mércéje szerint tabuk, az ember és Allah között közvetítenek, a szentek és a szent emberek szentélyei pedig a palesztin tájat tarkították. [89] Ali Qleibo, palesztin antropológus kijelenti, hogy ezek az épített bizonyítékok "építészeti tanúbizonyságot tesznek a keresztény/muzulmán palesztin vallási érzékenységről és annak gyökereiről az ősi sémi vallásokban". [89]

A vallás mint az egyéni identitás alkotóeleme a 19. század második feléig kisebb szerepet kapott a palesztin törzsi társadalmi struktúrában. [89] Jean Moretain, 1848 -ban író pap azt írta, hogy a palesztinai keresztényt "csak az különbözteti meg, hogy egy adott klánhoz tartozik. Ha egy bizonyos törzs keresztény, akkor az egyén keresztény lenne, de tudás nélkül mi különböztette meg hitét a muszlim hitétől. " [89]

Az oszmán szultánság által a krími háború után Franciaországnak és más nyugati hatalmaknak adott engedmények jelentős hatással voltak a kortárs palesztin vallási kulturális identitásra. [89] A vallás egy olyan elemmé alakult át, amely "az ortodox előírásoknak megfelelően alkotja az egyéni/kollektív identitást", és a palesztin nacionalizmus politikai fejlődésének fő építőköve volt. [89]

Az 1922 -es brit népszámlálás 752 048 lakost regisztrált Palesztinában, amely 660 641 palesztin arabot (keresztény és muszlim arabot), 83 790 palesztin zsidót és 7617 más csoportokhoz tartozó személyt tartalmazott. A megfelelő százalékos bontás 87% keresztény és muszlim arab és 11% zsidó. A beduinokat nem számolták össze a népszámlálás során, de egy 1930 -as brit tanulmány 70 860 -ra becsülte számukat. [242]

Bernard Sabella, a Betlehemi Egyetem munkatársa szerint a palesztin lakosság 6% -a világszerte keresztény, és 56% -uk a történelmi Palesztinán kívül él. [243] A Palesztin Akadémiai Társaság a Nemzetközi Ügyek Tanulmánya szerint a Ciszjordániában és a Gázai övezetben élő palesztin lakosság 97% -a muzulmán és 3% -a keresztény. A chilei palesztin közösség túlnyomó többsége a kereszténységet követi, nagyrészt ortodox keresztény és néhány római katolikus, sőt valójában a palesztin keresztények száma csak a chilei diaszpórában meghaladja a hazájukban maradók számát. [244]

A drúzok izraeli állampolgárok lettek, és a druze hímek az izraeli védelmi erőkben szolgálnak, bár egyes személyek "palesztin drúzoknak" nevezik magukat. [245] Salih al-Shaykh szerint a legtöbb drúz nem tartja magát palesztinnak: "arab identitásuk elsősorban a közös nyelvből és társadalmi-kulturális hátterükből fakad, de elszakadnak minden nemzeti politikai felfogástól. nem az arab országokra vagy arab állampolgárságra vagy a palesztin népre irányul, és nem fejezi ki sorsuk megosztását velük. Ebből a szempontból identitásuk Izrael, és ez az identitás erősebb, mint arab identitásuk ". [246]

Körülbelül 350 szamaritánus van, akik palesztin személyi igazolványokat viselnek, és Ciszjordániában élnek, míg nagyjából ugyanannyian élnek Holonban, és Izrael állampolgárságával rendelkeznek. [247] A Ciszjordániában élők a palesztin nemzeti hatóság törvényhozásában is képviseltetik magukat. [247] A palesztinok körében általában "palesztinai zsidóként" emlegetik őket, és megőrzik saját egyedi kulturális identitásukat. [247]

A palesztin zsidónak vallott zsidók kevesen vannak, de köztük a Neturei Karta csoporthoz tartozó izraeli zsidók [248] és Uri Davis, izraeli állampolgár és önmagukat leíró palesztin zsidó (aki 2008-ban áttért az iszlámra, hogy feleségül vegye Miyassart) Abu Ali), aki megfigyelőként szolgál a Palesztina Nemzeti Tanácsban. [249]

Bahá'u'lláh, a Baháʼí Hit alapítója, Iránból származott, de életét az akkor Oszmán Birodalomhoz tartozó Izraelben, Acre -ban fejezte be. 24 évig volt ott bezárva. Az ő tiszteletére szentélyt emeltek ott. [250] [251]

A palesztinok imán vesznek részt a jeruzsálemi Szikla Dómban

A jeruzsálemi Szent Sír -templom, a kereszténység legszentebb helye

Palesztin keresztény cserkészek karácsony estéjén a betlehemi Betlehem -templom előtt, 2006

Zsidók Ben Zakai imaházában, Jeruzsálemben, 1893.

Aktuális demográfiai adatok

A PCBS adatai szerint 2016 -ra [frissítés] becslések szerint 4 816 503 palesztin él a palesztin területeken, akik közül 2 935 368 Ciszjordániában, 1 881 135 pedig a Gázai övezetben él. [3] Az Izrael Központi Statisztikai Hivatal adatai szerint 2013 -ban 1 658 000 izraeli arab állampolgár volt. [252] Mindkét adat palesztinokat tartalmaz Kelet -Jeruzsálemben.

A Minority Rights Group International 2008 -ban körülbelül 3 millióra becsülte a palesztinok számát Jordániában. [253] Az UNRWA 2015 decemberére 2,1 millióra tette a számát. [54]

Nyelv

A palesztin arab a tágabb levantinai arab nyelvjárás alcsoportja. A 7. századi iszlám hódítás és a Levant arabizálása előtt Palesztinában a túlnyomórészt keresztény és zsidó közösségek által beszélt elsődleges nyelvek az arámi, a görög és a szír. [254] Egyes területeken arabul is beszéltek. [255] A palesztin arab, a levantini nyelvjárás más változataihoz hasonlóan, jelentős hatásokat mutat az arámi nyelvű lexikonban. [256]

A palesztin arabnak három fő variációja van: vidéki, városi és beduin, a kiejtéssel Qāf a három fő palesztin nyelvjárás megkülönböztetésére szolgál: a városi változat [Q] hangot jegyez, míg a vidéki változat (a nagyvárosok környéki falvakban beszélve) [K] a [Q] -hoz. Palesztina beduin fajtája (főleg a déli régióban és a Jordán -völgy mentén beszél) [Q] helyett [G] -t használ. [257]

Barbara McKean Parmenter megjegyezte, hogy a palesztinai araboknak tulajdonították a Bibliában említett számos hely eredeti sémi helységnevének megőrzését, amint azt Edward Robinson amerikai geográfus a 19. században dokumentálta. [258]

Az Izraelben élő vagy dolgozó palesztinok általában szintén tudnak modern héberül, akárcsak a Ciszjordániában és a Gázai övezetben élők.

Oktatás

Az Egyesült Nemzetek Fejlesztési Programjának 2014 -es jelentése szerint Palesztina műveltségi rátája 96,3% volt, ami nemzetközi viszonylatban magas. Nemek közötti különbség van a 15 év feletti lakosság körében, a nők 5,9% -a írástudatlan, míg a férfiak 1,6% -a. [259] A nők írástudatlansága az 1997 -es 20,3% -ról 2014 -ben 6% alá csökkent. [259]

A palesztin értelmiségiek, köztük May Ziadeh és Khalil Beidas az arab értelmiség szerves részét képezték. [ amikor? ] A palesztinok oktatási szintje hagyományosan magas volt. A hatvanas években Ciszjordániában a serdülőkorú lakosság nagyobb százaléka vett részt középiskolai oktatásban, mint Libanon. [260] Claude Cheysson, Franciaország külügyminisztere az első Mitterrand elnökség alatt a nyolcvanas évek közepén úgy nyilatkozott, hogy „még harminc évvel ezelőtt is (palesztinok) valószínűleg már az arab népek közül a legnagyobb művelt elittel rendelkeztek” [261]. ]

A palesztin kultúrához hozzájárultak olyan diaszpóra -alakok, mint Edward Said és Ghada Karmi, Izrael arab polgárai, mint Emile Habibi, és a jordániaiak, mint Ibrahim Nasrallah. [262] [263]

Palesztin diákok és John Kerry

Nők és család

A 19. században és a 20. század elején volt néhány jól ismert palesztin család, köztük a Khalidi család, az al-Husayni klán, a Nashashibi klán, a Tuqan klán, a Nusaybah klán, Qudwa család, Shawish klán, Shurrab család, Al -Zaghab család, Al-Khalil család, Ridwan dinasztia, Al-Zeitawi család, Abu Ghosh klán, Barghouti klán, Doghmush klán, Douaihy család, Hilles klán, Jarrar klán és a Jayyusi klán. Amióta különböző konfliktusok kezdődtek a cionistákkal, néhány közösség később elhagyta Palesztinát. A nők szerepe a palesztinok között eltérő, progresszív és ultrakonzervatív vélemények egyaránt léteznek. Más palesztin csoportok, mint például a Negev beduinok vagy a drúzok, politikai okokból már nem azonosulhatnak palesztinokkal. [264]

Ali Qleibo, palesztin antropológus kritizálta a muszlim történetírást, amiért a palesztin kulturális identitás kezdetét az iszlám VII. Az ilyen történetírás hatásának leírásakor ezt írja:

A pogány eredetet tagadják. Így azok a népek, amelyek a történelem folyamán népesítették be Palesztinát, diszkurzív módon visszavonták saját történelmüket és vallásukat, amikor elfogadták az iszlám vallását, nyelvét és kultúráját. [89]

Az, hogy a nagy fellahin osztály paraszti kultúrája az iszlámtól eltérő kultúrák sajátosságait mutatta, arra a következtetésre jutottak néhány nyugati tudós és felfedező, akik feltérképezték és felmérték Palesztinát a 19. század második felében [265], és ezeknek az elképzeléseknek befolyásolniuk kellett Századi viták a palesztin identitásról a helyi és nemzetközi néprajzkutatók részéről. A Tawfiq Canaan és más palesztin írók által készített „nativista” néprajzok hozzászólásai, és The Journal of the Palestine Oriental Society (1920–48) az az aggodalom vezérelte, hogy "a palesztinai őshonos kultúrát", és különösen a paraszti társadalmat aláássák a modernitás erői. [122] Salim Tamari ezt írja:

Az ösztöndíjukban hallgatólagosan (és ezt maga Kánaán is egyértelművé tette) volt egy másik téma, nevezetesen a palesztinai parasztok képviselik - népi normáik révén. a Palesztinában megjelent összes felhalmozott ősi kultúra élő öröksége (elsősorban a kánaáni, filiszteus, héber, nabateai, szíriai-arámi és arab). [122]

A palesztin kultúra szoros rokonságban áll a közeli levantai országok, például Libanon, Szíria és Jordánia, valamint az arab világ kultúrájával. A művészet, az irodalom, a zene, a viselet és a konyha területén nyújtott kulturális hozzájárulások kifejezik a palesztin tapasztalatok jellemzőit, és közös eredetű jeleket mutatnak a palesztin területek, Izrael és a diaszpóra közötti földrajzi elkülönülés ellenére. [266] [267] [268]

Az Al-Quds arab kultúra fővárosa az UNESCO kezdeményezése a Kulturális Fővárosok Program keretében az arab kultúra népszerűsítése és az arab régióban való együttműködés ösztönzése érdekében. A megnyitó rendezvény 2009 márciusában indult.

Konyha

Palesztina sok különböző birodalom uralmának történetét tükrözi a palesztin konyha, amely különböző kulturális hozzájárulásokból és cserékből részesült. Általánosságban elmondható, hogy a modern szíriai-palesztin ételeket három nagy iszlám csoport uralma befolyásolta: az arabok, a perzsa hatást gyakorló arabok és a törökök. [269] A Szíriát és Palesztinát meghódító araboknak egyszerű kulináris hagyományaik voltak, elsősorban a rizs, a bárány és a joghurt, valamint a datolya felhasználásán alapultak. [270] Az amúgy is egyszerű konyha évszázadokon keresztül nem haladt előre az iszlám szigorú szabályai miatt, az elzárkózás és az önmegtartóztatás miatt, egészen az abbászidok felemelkedéséig, akik Bagdadot alapították meg fővárosukként. Bagdad történelmileg perzsa földön helyezkedett el, és innentől kezdve a perzsa kultúra a 9–11. Század folyamán integrálódott az arab kultúrába, és elterjedt a birodalom központi területein. [269]

Számos, Palesztinában őshonos élelmiszer létezik, amelyek jól ismertek az arab világban, mint pl. kinafe Nabulsi, Nabulsi sajt (Nablus sajt), Ackawi sajt (Acre sajt) és musakhan. Kinafe Nablusból származik, valamint az édesített Nabulsi a töltelékhez használt sajtot. [ idézet szükséges ] Egy másik nagyon népszerű étel a palesztin Kofta vagy Kufta. [271]

A Mezze az ételek széles választékát írja le az asztalra egy több órás étkezéshez, ami jellemző a mediterrán kultúrákra. Néhány gyakori mezze étel humusz, tabouleh,baba ghanoush, labaneh, és zate 'u zaatar, amely az olívaolaj és az őrölt kakukkfű és szezámmag pita kenyér mártása. [272]

A palesztin területeken elfogyasztott főételek közé tartozik waraq al-'inib - főtt szőlőlevél a főtt rizs és az őrölt bárány köré tekerve. Mahashi olyan töltött zöldségek választéka, mint a cukkini, burgonya, káposzta és Gázában, a mángold. [273]

Musakhan: A palesztin nemzeti étel.

Egy tányér hummusz, paprikával, olívaolajjal és fenyőmaggal díszítve

Egy palesztin fiatal Falafel -t szolgálja Ramallahban.

A palesztin társadalom szerkezetéhez hasonlóan a palesztin művészeti terület négy fő földrajzi központra terjed ki: Ciszjordániára és a Gázai övezetre, Izraelre, a palesztin diaszpórára az arab világban, valamint a palesztin diaszpórára Európában, az Egyesült Államokban és másutt. [274]

A palesztin filmművészet, viszonylag fiatal az arab mozikhoz képest, sok európai és izraeli támogatást kap. [275] A palesztin filmek nem kizárólag arab nyelven készülnek, egyesek angolul, franciául vagy héberül készülnek. [276] Több mint 800 film készült palesztinokról, az izraeli – palesztin konfliktusról és más kapcsolódó témákról. [ idézet szükséges ] Példák a következők Isteni beavatkozás és Paradicsom Most.

Falusiak Halhulban egy szabadtéri mozivásznon c. 1940

A kézműves termékek széles választékát, amelyek közül sokat Palesztina területén gyártottak több száz éve, ma is gyártják. A palesztin kézműves foglalkozások közé tartozik a hímzés és szövés, a kerámiagyártás, a szappankészítés, az üveggyártás, valamint az olajfa és a gyöngyház faragványok. [277] [278]

A Palesztinába utazó külföldi utazók a 19. század végén és a 20. század elején gyakran nyilatkoztak a környék lakói, és különösen a fellaheen vagy falusi nők körében tapasztalt jelmezek gazdag választékáról. A negyvenes évekig a legtöbb palesztin nő meg tudta fejteni egy nő gazdasági helyzetét, akár házas, akár egyedülálló, és azt a várost vagy területet, ahonnan származtak, a ruha, a színek, a vágás és a hímzés motívuma vagy annak hiánya alapján. köntösszerű ruha vagy arabul "thoub". [279]

Az 1960 -as években új stílusok jelentek meg. Például a "hatágú ruha", amelyet a derékról lefelé futó hat széles hímzősávról neveztek el. [280] Ezek a stílusok a menekülttáborokból származtak, különösen 1967 után. Az egyes falusi stílusok elvesztek, és helyükre egy azonosítható "palesztin" stílus került. [281] A shawal, amely stílus az első intifáda előtt népszerű volt Ciszjordániában és Jordániában, valószínűleg a menekülttáborok sok jóléti hímzési projektjének egyikéből alakult ki. Rövidebb és keskenyebb divat volt, nyugati szabással. [282]

Egy betlehemi nő, kb. 1940 -es évek.

Ramallah -i fiatal nő hozományos fejdíszet visel, kb. 1898–1914

Hagyományos női ruha Ramallahban, c. 1920.

Lányok Betlehemben jelmez 1885 előtt.

Irodalom

A palesztin irodalom az arab irodalom szélesebb műfajának része. Arab társaival ellentétben a palesztin irodalmat nem a területi, hanem a nemzeti hovatartozás határozza meg. Például az egyiptomi irodalom az Egyiptomban előállított irodalom. Így volt ez a palesztin irodalom esetében is az 1948-as arab-izraeli háborúig, de az 1948-as palesztin kivándorlást követően "palesztinok által írt irodalom" lett, függetlenül lakóhelyétől. [283] [284]

A kortárs palesztin irodalmat gyakran a felfokozott iróniaérzék és az egzisztenciális témák és identitáskérdések feltárása jellemzi. [284] A megszállás, a száműzetés, a veszteség, valamint a szeretet és a honvágy iránti ellenállás témáira való hivatkozások is gyakoriak. [285] A palesztin irodalom intenzíven politikai lehet, amint azt olyan írók is aláhúzzák, mint Salma Khadra Jayyusi és Liana Badr regényíró, akik megemlítették, hogy kifejezni kell a palesztin "kollektív identitást", és küzdelmük "igazságos esete". [286] Ellenáll ez a gondolatmenet is, amely szerint a palesztin művészek "fellázadtak" a művészetük "elkötelezettségének" követelésével szemben. [286] Mourid Barghouti költő például gyakran azt mondta, hogy "a költészet nem köztisztviselő, nem katona, senki sem áll alkalmazásban". [286] Rula Jebreal regénye Miral elmeséli Hind al-Husszeini azon törekvését, hogy árvaházat létesítsen Jeruzsálemben az 1948-as arab – izraeli háború után, a Deir Yassin-mészárlást [287] [288] és Izrael állam létrehozását.

1967 óta a legtöbb kritikus elmélete szerint a palesztin irodalom három "ága" létezik, amelyek földrajzi elhelyezkedésük szerint lazán tagolódnak: 1) Izrael belsejéből, 2) a megszállt területekről, 3) a Közel -Keleten élő palesztin diaszpóra köréből. [289]

Hannah Amit-Kochavi csak két ágat ismer fel: azt, amelyet palesztinok írtak Izrael Államból, különböznek a kívülről írottaktól (uo. 11. o.). [283] Időbeli különbséget tesz az 1948 előtt és az azt követően készült irodalom között is. [283] 2003 -ban megjelent cikkében Bölcsészettudományi tanulmányokSteven Salaita negyedik ágát angol nyelvű művek alkotják, különösen azok, amelyeket az Egyesült Államok palesztinjai írtak, és ezt úgy definiálja, hogy "az írás diaszpór országokban gyökerezik, de témája és tartalma Palesztinára koncentrál". [289]

A klasszikus iszlám előtti formákat használó költészet továbbra is rendkívül népszerű művészeti forma, amely gyakran több ezres palesztin közönséget vonz. Egészen 20 évvel ezelőttig a helyi népi bárdok, akik hagyományos verseket mondtak, minden palesztin város jellemzője volt. [290] Az 1948 -as palesztin elvándorlás és a szomszédos arab országok általi diszkrimináció után a költészet a politikai aktivizmus eszközévé változott. [178] Azok közül a palesztinok közül, akik az állampolgársági törvény 1952-es elfogadása után Izrael arab állampolgáraivá váltak, megszületett az ellenállás-költészet iskolája, amely olyan költőket tartalmazott, mint Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim és Tawfiq Zayyad. [290] Ezeknek a költőknek a munkája évekig nagyrészt ismeretlen volt a szélesebb arab világ előtt, mivel Izrael és az arab kormányok között nem voltak diplomáciai kapcsolatok. A helyzet megváltozott, miután Ghassan Kanafani, egy másik libanoni száműzetésben élő palesztin író 1966 -ban kiadott egy antológiát munkájukról. [290] A palesztin költők gyakran írnak az erős vonzalom, a veszteség és az elveszett haza utáni vágyakozás közös témájáról. [290] A palesztin írók új generációja közül Nathalie Handal díjnyertes költő, drámaíró és szerkesztő munkáját széles körben publikálták irodalmi folyóiratokban és folyóiratokban, és tizenkét nyelvre fordították le. [291]

A palesztin folklór a kifejező kultúra, beleértve a meséket, zenét, táncot, legendákat, szóbeli történelmet, közmondásokat, vicceket, népi hiedelmeket, szokásokat, és magában foglalja a palesztin kultúra hagyományait (beleértve a szóbeli hagyományokat is). Folklorista ébredés volt a palesztin értelmiségiek körében, mint Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid és a Palesztin Folklore Society a hetvenes években. Ez a csoport megkísérelte megteremteni az iszlám előtti (és a pre-hebra) kulturális gyökereket az újjáépített palesztin nemzeti identitás számára. Ennek az örökségnek a két feltételezett gyökere a kánaánita és a jebusita. [122] Úgy tűnik, hogy az ilyen erőfeszítések meghozták gyümölcseiket, amint azt az olyan ünnepségek szervezése is bizonyítja, mint a Qabatiya Canaanite fesztivál és a palesztin kulturális minisztérium éves Yabus Music Festival. [122]

A hagyományos történetmesélés a palesztinok körében előzetesen meghívást intéz a hallgatósághoz, hogy áldást adjon Istennek és Mohamed prófétának, vagy adott esetben Szűz Máriának, és magában foglalja a hagyományos nyitást: "Volt, vagy nem volt, a régi időkben [290] [292] A történetek formai elemei sok közös vonást mutatnak a szélesebb arab világgal, bár a rímelési séma különbözik. Vannak természetfeletti karakterek: djinnek, akik egy pillanat alatt átkelnek a Hét tengeren, óriások, és kísértetek szemekkel és rézfogakkal. A történeteknek mindig boldog vége van, és a mesemondó általában egy mondókával fejezi be: „A madár elrepült, Isten éltessen ma este” vagy „Tutu, tutu, kész az enyém” haduttu (történet). "[290]

Zene

A palesztin zene jól ismert az egész arab világban. [294] 1948 után új fellépőhullám bontakozott ki, kifejezetten palesztin témákkal, az államiság álmaival és a felemelkedő nacionalista érzelmekkel kapcsolatban. Továbbá zajal és ataaba, a hagyományos palesztin dalok a következők: Bein Al-dawai, Al-Rozana, Zarif-Al-Toul, és Al-Maijana, Dal'ona, Sahja/Saamir, Zaghareet. Három évtized alatt a Palesztin Nemzeti Zenei és Tánccsoport (El Funoun) és Mohsen Subhi újraértelmezte és átrendezte a hagyományos esküvői dalokat, mint pl. Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer(1989) és Zaghareed (1997). [295] Ataaba a népéneklés egy formája, amely négy versből áll, egy meghatározott formát és mérőt követve. Az ataaba megkülönböztető jellemzője, hogy az első három vers ugyanazzal a szóval végződik, amely három különböző dolgot jelent, a negyedik vers pedig következtetésként szolgál. Általában a dalouna.

Reem Kelani a mai zene egyik kiemelkedő kutatója és előadója, kifejezetten palesztin elbeszéléssel és örökséggel. [296] 2006 -os debütáló szólóalbuma Sprint Gazelle - Palesztin dalok az anyaországból és a diaszpórából Kelani kutatásaiból és öt hagyományos palesztin dal feldolgozásából állt, míg a másik öt dal saját zenei beállításai voltak a népszerű és ellenállók költészetéből, olyanoktól, mint Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi, Rashid Husain és Mahmoud Salim al-Hout. [297] Az album összes dala „1948 előtti Palesztinához” kapcsolódik.

Palesztin hip -hop

A palesztin hip hop állítólag 1998 -ban indult Tamer Nafar DAM csoportjával. [298] Ezek a palesztin fiatalok kovácsolták az új palesztin zenei alműfajt, amely arab dallamokat és hip -hop ütemeket ötvöz. A dalszövegeket gyakran arab, héber, angol és néha francia nyelven éneklik. Azóta az új palesztin zenei alműfaj a palesztin területek, Izrael, Nagy -Britannia, az Egyesült Államok és Kanada művészeivel bővült.

A hagyományos rap zenéből kölcsönözve, amely először a hetvenes években jelent meg New Yorkban, "a fiatal palesztin zenészek testre szabták a stílust, hogy kifejezzék saját sérelmeiket a társadalmi és politikai légkörrel, amelyben élnek és dolgoznak". A palesztin hip -hop azon dolgozik, hogy vitatja a sztereotípiákat és párbeszédet indítson az izraeli – palesztin konfliktusról. [299] A palesztin hip-hop művészeket erősen befolyásolták az amerikai rapperek üzenetei. Tamar Nafar azt mondja: "Amikor hallottam, hogy Tupac énekli az" Ez egy fehér ember világa "elhatároztam, hogy komolyan veszem a hip -hopot". [300] Az amerikai hip -hop hatásokon kívül palesztin és arab zene zenei elemeit is tartalmazza, beleértve a "zajal, mawwal és saj" -t, amelyek az arab beszélt szóhoz hasonlíthatók, valamint magában foglalja a Arab zene.

A zene történelmileg a palesztin társadalom különféle társadalmi és vallási rituáléinak és szertartásainak szerves kísérője volt (Al-Taee 47). A klasszikus palesztin zenében használt közel-keleti és arab vonós hangszerek nagy részét Hip-hop ütemekkel mintázzák mind az izraeli, mind a palesztin hip-hopban, egy közös lokalizációs folyamat részeként. Ahogyan az izraeli hip-hopban hangsúlyozzák a héber nyelv ütő erejét, a palesztin zene mindig az arab ritmikus sajátossága és sima dallamhangja körül forgott. "Zenei szempontból a palesztin dalok általában tiszta dallamok, amelyeket monofonikusan, összetett vokális díszítéssel és erős ütős ritmusütemekkel adnak elő". [301] A kézi dob jelenléte a klasszikus palesztin zenében olyan kulturális esztétikát jelez, amely elősegíti az ének, verbális és hangszeres ütőhangszereket, amelyek a hip-hop alapvető elemei. Ez a hip -hop csatlakozik a forradalmi, underground, arab zene és a politikai dalok hosszabb hagyományához, amelyek támogatják a palesztin ellenállást. [300] Ez az alműfaj a palesztin kérdés zenével történő politizálásának egyik módja.

Tánc

A Dabke, a levantini arab néptánc stílus, amelynek helyi palesztin verzióit a palesztin nacionalizmus 1967 után sajátította el, egy tudós szerint lehetséges gyökerei vannak, amelyek az ősi kánaáni termékenységi szertartásokig nyúlhatnak vissza. [302] Jellemzője a szinkronos ugrás, bélyegzés és mozgás, hasonlóan a csaptánchoz. Az egyik verziót férfiak, a másikat nők végzik.

A palesztin Dabke néptáncot férfiak mutatják be

Palesztin nők hagyományosan táncolnak, Betlehem c. 1936

Sport

Bár a sportlétesítmények léteztek az 1948 -as palesztin elvándorlás előtt, sok ilyen létesítményt és intézményt később bezártak. Ma is vannak sportközpontok, mint például Gázában és Ramallahban, de a mobilitás és az utazási korlátozások nehézségei miatt a legtöbb palesztin nem képes teljes mértékben kiharcolni a nemzetközi versenyt. A palesztin sporthatóságok azonban jelezték, hogy a diaszpórában élő palesztinok jogosultak lesznek versenyre Palesztináért, amint a diplomáciai és biztonsági helyzet javul.


A készítők életben tartják a szövés ősi művészetét

A mexikói kézművesekkel Oaxacában és másutt végzett átgondolt együttműködések révén a kortárs tervezők segítenek a világ egyik legtartósabb kézművességének fejlődésében és védelmében.

Három évtizeden át 1935-től kezdve Josef és Anni Albers német-amerikai művészek egyenként 13 utat tettek Mexikóba, tanulmányozták a 16. században kezdődött európai inváziót megelőző civilizációk piramisát és omladozó palotáját. Őket vonzotta a grecas, bonyolult geometriai mintázatú szalagok, amelyek homokszínű kőmozaikokban bontakoztak ki a magas falakon, Mitla-ban, egy ősi Zapotec régészeti lelőhelyen Oaxaca déli államában. Ezek az épületek és tájak inspirálták Annit olyan alkotások létrehozására, mint az ikonikus 1968 -as falra akasztás, amelyet a mexikóvárosi Hotel Camino Real előcsarnokába tervezett.

Húsz évvel később, amikor Mario Chávez Gutiérrez, 40 éves, 8 éves korában kezdte szőnyegének szövését, apja, Juan, szövőmester a zapoteci Teotitlán del Valle faluban, szintén Mitla felé mutatott, és utasította, hogy hozza létre újra lépcsőzetes fret mintái. E tervek gyakorlásával, apja elmondta, megtanulhatja a család két méter széles fa taposó szövőszék alapvető technikáit. Gutiérrez elsajátította mesterségét a családja terveinek másolásával, végül ötvözve azokat az újakkal, amelyeket az 1980-as évek vezettek be, amikor az amerikai szőnyegárusítók Oaxacan szövőket bíztak meg navahó stílusú szőnyegek készítésével. Gutiérrez tovább finomította képességeit, amíg nem tudott hibátlanul kanyarodni - ami viszonylag ritka a Zapotec szövésben -.

2015-ben az oaxaca-i városbeli tervező és textilművész, Daniel Villela, 37 éves, találkozott Gutiérrez munkájával a Huizache boltban, amelyet egy helyi kézműves kollektíva vezet. Nem sokkal ezután megkereste Gutiérrez -t egy rajzsorozattal, amelyet egy hagyományos poncsó ruhából készített, amelyet Mexikó nagy részében őshonos nevén ismernek, quechquemitl. Az általa elképzelt aszimmetrikus minták egyenesen és átlósan keresztezték a ruhákat, utalva városának tökéletlen rácsára. Villela szívesen működött együtt egy kézművesrel, akinek saját munkája a hagyományos mintákra épült. "Ezek a modern tervek arra kényszerítenek, hogy megtörje technikáját és újjáépítse" - mondja Gutiérrez. "És amikor sikeresen szembesül ezekkel a kihívásokkal, elkezdi megtalálni őket minden darabjában, amit utána készít."

Az eredményül kapott vonal, amelyet Phigmento -nak hívnak, egyike azoknak a soknak, amelyek az elmúlt évtizedben összekötötték a textiliparosok ősi készségeit a kifejezetten városi tervezési megközelítésekkel. Ahelyett, hogy a bennszülött mesterségeket a hagyományok statikus jelképeként romantikáznák, ezek a projektek a szövést a számtalan élő művészeti forma egyikeként kezelik Mexikóban, fejlődnek és változnak a kortárs dizájnnal való találkozásuk során, mint a kortárs tervezők - ma, mint Alberses idejében - átalakították az ősi képességekkel való találkozásuk során.

A hagyományok iránti érdeklődés a mexikói textíliák iránt a művészek körében lecsökkent és áradt az elmúlt évszázadban, Frida Kahlo 1930-as festményeinek forradalom utáni idealizmusától kezdve a dán takács, Trine Ellitsgaard galéria munkáiig, aki használja a szövőszéket, amelyet Oaxacába importált Koppenhágából 30 éve. ezelőtt, hogy átalakítsák és átalakítsák Dél -Mexikó anyagait és hagyományait. A bennszülött textíliákat is nacionalista szimbólumként hirdették, politikusok és feleségeik rövidítésként alkalmazták a vidéki szavazók iránti rokonszenves (és felszínes) kapcsolat érdekében, és a városi középosztály elutasította, mint ereklyéket, amelyeknek nincs helye egy modern nemzetben.

A textíliák iránti buzgalom napjainkban egy nagyobb globális nosztalgia része a kézzel készített dolgok iránt - kerámiák, üvegáruk és mezcal mellett - a tömegtermelés ellenszereként, az etikátlan gyakorlatok történetével. A legtöbb mexikói szövő és textilművész önállóan dolgozik családja mellett, darabokat készít a turisztikai piacnak, az államilag támogatott versenyeknek és a magánszemélyeknek, valamint saját közösségeinek. Az együttműködés sokféle problémát generálhat: egyesek tagadhatatlanul gyarmatosítók, mivel a meggondolatlan tervezők és viszonteladók gyors profitot termelnek azzal, hogy az iparosokat olcsó munkaerőként kezelik. De a legjobb partnerségek magukban foglalják a szövőket a tervezési folyamat szerves részeként.

Gondoljunk csak a holland-mexikói tervezőre, Emma Gavaldon van Leeuwen Boomkampre (31), aki a Teotitlánban szőtt szőnyegeinek mintáit a mexikói Art Deco éles vonalaira alapozza. A Mexikóváros 1930 -as és 40 -es évekbeli grillmunkáit kibővítve, egyszerűsítve, majd élénk színű tömbökre tördelve sok hagyományos szőnyeg középpontjában a koncentrikus gyémántok érmét tükrözi. Más, az ország déli államaiban működő projektek, mint például a 33 éves domonkos tervező, Javier Reyes által vezetett Rrres Studio és a 36 éves mexikói művész, Melissa Ávila, az ellenkező megközelítést alkalmazzák, és átalakítják a formákat. a természetes világot olyan szőnyegekbe, amelyek csatornázzák mondjuk Joan Miró szürrealista tájainak naiv vibrálását. Reyes 2018 -as Inner Content sorozatában a víz eleme - amelyet egy Zapotec szövő egykor cikcakkos folyóként ábrázolhatott a szőnyeg határa mentén - kanyargós vonalakká válik. Ávila munkájában a más őslakos hagyományokban ábrázolt napot koncentrikus gyémántok sorozataként veszi fel, és emberi arcot ad neki.

A 32 éves építész és tervező, Daniel Valero északon, Coahuila száraz határvidékén, 2014-ben kezdte karrierjét azzal, hogy szülővárosában, Saltillo-ban dolgozott a serape szövők mellett. Az évszázados hagyomány, az élénk csíkos takarók a spanyol gyarmatosítók és a bennszülött telepesek 16. századi érkezése után alakulhattak ki ott. A szerapegyártás az 1800-as évek közepére érte el csúcspontját, és az elmúlt száz évben az iparosítással csökkent.2018-ban Valero a Tamayo testvérekkel, az egyik legutóbbi serape-szövő család egyikével közösen létrehozta a Bouquets-t, egy 12 kollázsszerű szőnyeget, amelyek félkörökkel és ellipszisekkel feszegetik a formális határokat, és túlterhelik a téglalap alakú kerület széleit. A Mestiz projekt néven értékesített textíliák „a tudás keveréséről szólnak - nem csak faji vagy etnikai hovatartozásról” - mondja Valero. "Minden darab nem csak az enyém, hanem az övék, hanem valami több."

Az ilyen alkotások elfoglalják a határvonalat a művészet és a design, a hagyomány és a modernitás, a város és az ország, az absztrakció és a reprezentáció között: határok, amelyeket a mexikói őshonos kézművesek mindig áteresztőként kezeltek. Végül is Mitla város volt, mielőtt rom volt, és díszei - az Alberses, Gutiérrez és számtalan más ihletett formák - valószínűleg pamutból készültek, mielőtt kőből faragták őket. Minden textil, függetlenül attól, hogy ki tervezi és ki szövi, ezért egyszerre tudástranszfer - és maga az átalakítás.


9 • ÉLETI FELTÉTELEK

Libanon egészen a közelmúltig háborús nemzet volt. Bejrút fővárosának nagy része romokban hevert. Így volt ez az ország többi részével is. Az újjáépítés folyamatban van a lakáshiány, valamint a megbízhatatlan gáz- és vízellátás orvoslása érdekében.

A vidéki területeken a parasztházak kőből vagy betonból készülnek, csempe padlóval. Csak néhány szükséges bútoruk van. Egy kis fatüzelésű vagy kerozin kályhát használnak télen a fűtésre. A legtöbb vidéki házban van folyóvíz.


Nyugdíjas professzor Kézműves arab hangszer az ősi hagyományok megőrzéséhez

66 éves korában egy nyugalmazott professzor tartja fenn a hagyományokat azáltal, hogy segít megőrizni egy kiemelkedő arab hangszert.

A náci Ghadban, aki egy kis faluból származik Észak-Bekaában, Libanonban, az elmúlt négy évtizedben kézzel készítette az oud-ot-rövid nyakú lant típusú, körte alakú, fretless húros hangszert.

A The Epoch Times -nak adott e -mailben adott interjújában Ghadban, aki 44 évig dolgozott az oktatási szektorban, azt mondta, hogy a hangszer megalkotása nem az első bevételi forrása.

„Ez egy hobbi volt, amely velem együtt nőtt fel, és idővel, kíváncsisággal, kísérletezéssel és szenvedéllyel kiderült, hogy ez egy olyan kézművesség, amelynek sok szeretője van a világon, és nagyon büszke vagyok rá” - mondta Ghadban.

A világ egyik legnépszerűbb énekesének, Ghadbannak, aki családja három fia közül a legfiatalabb volt, már kiskorától élénk szenvedélye volt a zene. Mindössze 12 éves volt, amikor érdeklődése az oud tanulása iránt kifejlődött, mivel idősebb testvére amatőr játékos volt. Miután megtanulta az alapokat a bátyjától, Ghadban órákat töltött azzal, hogy kiképezze magát, amikor a bátyja kint volt.

Mivel Ghadban egy olyan családban nőtt fel, amely nehéz gazdasági helyzetben volt, édesapja nem engedhette meg magának, hogy jó minőségű terméket vásároljon. Ezért Ghadban úgy döntött, hogy testvérei támogatásával és bátorításával maga építi meg a vonós hangszert.

"Kezdetben a közeli gazdaságból származó helyi fát használtuk, és az eredmény nem volt olyan jó, de némi fejlesztéssel és bátorítással szolgált az akkori célnak, és nagyon büszke voltam rá" - mondta Ghadban. „Évről évre, és oud után, a minőség javulni kezdett, ez egy hosszú, tanulással és kísérletekkel teli út volt.”

A zene tanulása iránti érdeklődése és elkötelezettsége miatt Ghadban csatlakozott egy helyi zenekarhoz, és a tagokat lenyűgözte ügyessége. Ezután számos rendezvényen vett részt velük. Azzal a törekvéssel, hogy többet tanuljon és fejlessze készségeit, 18 éves korában zenei tanulmányokat folytatott a Bejrúti Nemzeti Konzervatóriumban, emellett a Libanoni Egyetemen szerzett mesterképzést és filozófiai diplomát. 1982 -ben.

Az évek során Ghadban filozófiaprofesszorként dolgozott, és szabadidejében gyártotta az oud -ot. A kialakítástól függően a tehetséges zenész egy héttől egy hónapig tart, amíg létrehozza a hangszert. Az oudokat mind ő készítette egyedül a műhelyében.

"A -tól Z -ig vigyázok az oudjaimra, és hiszem, hogy ez az oka a sikeremnek" - mondta Ghadban. „Munkastílusomban a fő hangsúly a hangszer minőségén (hangzása, esztétikája és szerkezete) van, nem pedig a mennyiségen, mivel egy életre szóló hangszert próbálok építeni.”

Minden létrehozott oud Ghadban szerelmi munkája, és Ghadban szerint mindegyik a fafaj kiválasztásával és az oud tervezésével kezdődik.

Az oud három fő részből áll: a tálból, a hanglemezből és a nyakból. A nyak és a tál keményfából, például rózsafából, dióból, mahagóniból, ébenfából és juharból készül, míg a hanglemez puhafából, például fenyőből, lucfenyőből vagy cédrusfából készül.

(A náci Ghadban jóvoltából) (A náci Ghadban jóvoltából)

Az oud jelentős szerepet játszott az arab kultúrában, és számos történelmi tanulmányban megjelent. Ghadban szerint eredete 5000 évvel ezelőttre nyúlik vissza. „Az oud mindig ott volt, tanúja az arab kultúra minden hullámvölgyének, és ezért sok történelmi könyvben említik” - mondta Ghadban.

Amellett, hogy fontos szerepet játszik a történelemben, az oud különleges helyet foglal el Ghadban szívében.

„Az oud a legjobb barátom, elkísért, bárhová is mentem, együtt sok hullámvölgyön mentünk keresztül, és soha nem hagyott cserben. Rajta keresztül fejezem ki minden érzésemet, és … mindig elfoglalt. Mellettem volt szomorú és örömteli időszakokban ” - mondta Ghadban.

Cserébe Ghadban megosztja, hogy mindent megtett azért, hogy megőrizze ezt az egyedülálló műalkotást, és ossza meg a világgal. Számos helyi és nemzetközi eseményen és expedíción vett részt olyan helyeken, mint Frankfurt, Sanghaj, Damas, Doha, Bejrút, Kairó, Tunézia és így tovább.

Ghadban elismeri, hogy körülbelül 15 évvel ezelőtt, a technológiai fejlődés és a digitális átalakulás inváziója miatt aggódott az oud jövője miatt, mivel a fiatalabb generáció hajlamosabb lesz felfedezni „az elektromos műszerek előre nem látható határait”. De idővel rájött, hogy mindig lesz nagy rajongótábora az autentikus és hagyományos hangszereknek.

„Észrevettem, hogy a nyugati zenészek - különösen a gitárosok - elmozdulnak az oud felé, akik szeretnek új hangszereket felfedezni, amelyek új érzéseket keltenek bennük, és feltárják rejtett lehetőségeiket” - mondta Ghadban.

Ghadban kifejtette, hogy az arab kultúra nagyon gazdag, és ennek középpontjában a zenéje rejlik, amely fontos szerepet játszik. Az oudon kívül Ghadban az arab Buzukot-egy két húros hangszert, elbűvölő hangzással, amely az eltűnés veszélyével is szembesül-eladja a honlapján.

Mivel a tehetséges művész megosztja hagyományaival a világgal, hangsúlyozza, hogy más országoknak is meg kell tudniuk őrizni saját hiteles és hagyományos hangszereiket, hozzátéve: „A régi arany”.


Indiai kézműves termékek és ajándékok

India a kézműves termékek és ajándéktermékek egyik legnagyobb exportőre és szállítója a világpiacon. Az indiai kézműipar rendkívül munkaigényes és decentralizált, az egész országban elterjedt vidéken és városban. Az ágazatot a mezőgazdaság után a második legnagyobb munkahelyteremtő ágazatnak tekintik, számos kézműves részmunkaidős kézműves munkával foglalkozik. Az ipar több mint 6 millió kézművesnek kínál munkát, köztük sok nőnek és a társadalom gyengébb rétegeiből származó embereknek.

India mai kézműves hagyománya tökéletes példa a hagyományos tervek és a modern technikák közötti asszimilációra. Az indiai kézműves és ajándéktárgyak iránti rohamosan növekvő kereslet tette ezt az ágazatot teljes körű, nagyszabású szervezett iparággá, amely napról napra növekszik.

Történelem
India és a kézműves hagyományok gazdag története az évszázadok során fejlődött ki, és az indiai kultúra örökségét kínálja, amely mindent ígér - szépséget, méltóságot, formát és stílust. A választék átfogó, és az ókori kőfaragványoktól a modern kézműves termékekig terjed, amelyek üvegkő és tükör felhasználásával készülnek. A legnépszerűbb kézműves foglalkozások közé tartoznak a fémáruk, cserépedények, kerámia, szobrászat, faipari munkák, kézzel nyomtatott textíliák és sálak, hímzett és horgolt áruk, kendők, zari termékek, kőfaragás és ékszerutánzatok.

Indiában számtalan olyan művészeti és kézműves hagyomány létezik, amely társadalmi, gazdasági és regionális tényezőktől függ. Az ágazat jelenlegi helyzete Indiában sokat köszönhet a gazdag kézműves múltnak és hagyományoknak. A múltbeli mesterségek többsége továbbra is virágzik, haszonelvű tulajdonságaik, az egyszerű emberek számára való hozzáférhetőség és a hazai és a globális piacok népszerűsége miatt.

Napjainkban a kézművesipar egyes ágazatai saját jogú iparággá váltak, például szőnyegszövés, hagyományos textil (banári selyem szári, Chikankari stb.), Drágakő vágás és polírozás, ékszerkészítés, a világhírű gyémántvágás és polírozóipar, sárgarézáru, juta termékek stb. Ezen iparágak növekedése az egyre növekvő keresletnek és az indiai kézművesség népszerűségének köszönhető a hazai piacon és a tengerentúlon. A drágakövek és ékszerek, a szőnyeggyártás, a fémáruk, a bőráruk, a jutatermékek stb. Olyan iparágak, amelyek gyorsan fejlődnek.

Export
Az általában kézműves iparnak tekintett indiai kézműves- és ajándékipar kinőtte magát, és gyorsan növekvő iparággá fejlődött, amelynek forgalma 1,2 millió dollárról 1,9 milliárd dollárra nőtt az elmúlt évtizedben. A 10 éves időszak alatt következetesen több mint 15 százalékos éves növekedési ütem volt tapasztalható, 3,6% -ról tekintélyes 10% -os részesedésre a globális kézműves-exportban. 2005-2006-ban az indiai kézműves termékek exportja 298,87 millió USD-val növekedett, azaz az export 10,02% -kal nőtt a 2004-2005 közötti hasonló időszakhoz képest. Bár India részesedése a nemzetközi kézműves piacon mindössze 2 %, a kézműves termékek világpiaca a becslések szerint 235 milliárd USD nagyságrendű. Az iparág várhatóan megháromszorozza exportforgalmát Rs -ra. 2009-10-ig 39 000 milliárd, ami viszont mintegy 20 millió új munkahelyet teremt.

India kézműves exportjának tíz legjobb úti célja

Rang Ország neve 2000-2001 érték (millió dollárban) 2001-2002 érték (millió dollárban) 2002 - 2003 érték (millió dollárban)
1 U S A 294.8517 219.176 324.6047
2 U K 61.6174 56.1987 79.1673
3 Németország 37.554 30.4357 47.2585
4 Franciaország 31.013 29.4103 37.5341
5 Hollandia 29.243 25.8394 37.3164
6 Spanyolország 21.8287 19.0162 30.4608
7 Olaszország 27.9376 19.89 24.0536
8 U A E 14.6376 12.205 20.9196
9 Kanada 15.2344 12.8124 17.6554
10 Belgium-Luxemburg 9.0019 9.5755 14.5125
Forrás: DGCI & ampS

Adatok exportálása (Product Wise) 2006-07
A rendelkezésre álló ideiglenes adatok szerint a kézműves termékek exportja R összegű növekedést mutatott. 2761,29 korona, 14, 526,85, 17, 288,14 koronára (19,01% -os növekedés rúpiában). Dollárban kifejezve az exportszámok 528,70 millió USD növekedést mutattak, azaz az export 16,11% -kal nőtt a 2005 - 06 hasonló időszakhoz képest

A KÉZMŰVEK ÁLTALÁNOS EXPORT ÁBRAINAK BEMUTATÁSA A 2006. ÁPRILIS - MÁRCIUS ÁLTALI IDŐSZAKBAN A 2005–2006. MÁRCIUS - 2006.

Tételek RUPEES CR -ben. (Április-március) NÖVEKEDÉS %
2005-06
MILLIÓK USD
(Április-március)
2005-2006 VÉGÉN % -ON NÖVELÉS
2005-2006 VÉGÉN % -ON NÖVELÉS 2006-07 2005-06
*44.2546
2006-07
*45.3607
Artmetal termékek 3662.98 4135.06 12.89 827.90 911.60 10.14
Faáruk 853.06 1180.02 38.33 192.76 260.14 34.96
Kézzel nyomtatott textíliák 2053.70 2465.18 20.04 464.07 543.46 17.11
& amp Scaraves 4711.45 5860.35 1064.62 1291.94
Hímzett & amp 110.23 216.82 24.39 24.91 47.80 21.35
Horgolt áruk 347.05 392.45 78.42 86.52
Kendők mint műtárgyak 274.86 386.09 96.70 62.11 85.12 91.89
Zari és Zari Áruk 2513.52 2652.17 13.08 567.97 584.68 10.33
Ékszerutánzat 14526.85 17288.14 40.47 3282.56 3811.26 37.05
Egyéb Kézimunka 5.52 2.94
Teljes 19.01 16.11

US $ az indiai kézműves termékek fő importőreinek arányában (2004–2005) (Forrás és#150 Kézműves termékek exporttámogatási tanácsa)

Exportált termékek
Az exportforgalom jelentős részét képező tételek közé tartoznak a művészeti fémáruk, faáruk, kézzel nyomtatott textíliák, kézzel csomózott és hímzett textíliák, bőráruk, kőedények, festmények és szobrok, ékszerek, antik és gyűjtemények.

26 állammal, 18 nyelvvel és több mint 1500 nyelvjárással az ország hatalmas kézműves választékot kínál különböző államokból és régiókból. A főbb termelési központok Uttar Pradesh -Moradabadban, más néven "Petalnagari" (Sárgaréz város), Saharanpur fából készült cikkei miatt, Ferozabad az üveghez. Rajasthan észak-nyugati állama a jaipuri paplanokról, Bagru és Sanganer nyomtatott textíliáiról, valamint fából és kovácsoltvas bútorokról ismert. Gujarat tengerparti állama híres hímzett cikkeket kínál Kutch -tól. Az Andhra Pradesh -i Narsapur csipke- és csipkeáruiról ismert. De mindez csak egy kis része a teljes termékválasztéknak. Az ország sokkal többet kínál.

Az indiai kézművesség ország-bölcs exportja

Az indiai kézműves termékek fő vásárlói

Művészeti fémáruk USA, Németország, Egyesült Királyság és Olaszország
Faáruk USA, Egyesült Királyság, Németország és Franciaország
Kézzel nyomtatott textíliák és sálak USA, Egyesült Királyság, Németország és Kanada
Hímzett és erősített horgolt áruk USA, Szaúd -Arábia, Egyesült Királyság, Németország
Kendők mint műtárgyak Szaúd -Arábia, Egyesült Államok, Japán és az Egyesült Királyság
Zari és Zari áruk Egyesült Királyság, Egyesült Államok, Japán és Szaúd -Arábia
Ékszerutánzat USA, Egyesült Királyság, Szaúd -Arábia és Németország
Vegyes kézműves foglalkozások USA, Németország, Egyesült Királyság és Franciaország

Művészeti koncentrációs területek
A kézműves termékek és ajándékok átfogó választéka Indiában készül. Bár meglehetősen nehéz korlátozni egy adott helyet egy adott mesterség számára, a következő helyek jól ismertek egyedi mesterségükről.
Art Metalware Moradabad, Sambhal, Aligarh, Jodhpur, Jaipur, Delhi, Rewari, Thanjavur, Madras, Mandap, Beedar, Kerala, Jagadhari és Jaselmer
Fából készült műtárgyak Saharanpur, Nagina, Hoshiarpor, Srinagar, Amritsar, Jaipur, Jodhpur, Jagdalpur, Bangalore, Mysore, Chennapatna, Madras, Kerala & amp; Behrampur (WB)
Kézzel nyomtatott textíliák és sálak Amroha, Jodhpur, Jaipur, Farrukhabad, Sagru és Sanganer
Hímzett áruk Kutch (Gujarat), Jaisalmer, Baroda, Lucknow, Jodhpur, Agra, Amritsar, Kullu, Dharmshala / Chamba & amp; Srinagar
Márvány és amp kőművesség Agra, Madras, Baster és Jodhpur
Terrakotta Agra, Madras, Baster és Jodhpur
Zari és Zari Áruk Rajasthan, Madras és Baster
Papírgép -kézműves Kasmír és Jaipur
Művészi bőráruk lndore, Kolhapur és Shanti Niketan (WB)
Ékszerutánzat Delhi, Moradabad, Sambhal, Jaipur és Kohima (törzsi)

Kilátások a jövőre
Az indiai kézművesipar dinamikája páratlan - legyen az hagyományos indiai kézművesség vagy a tengerentúli művészeti forma személyre szabott változata. Ellentétben a múlttal, amikor az iparág a piaci rés kialakításáért küzdött, ma nagy az igény az indiai kézműves termékek iránt, amelyeket különböző kormányzati és nem kormányzati szervezetek táplálnak.

Az ágazat gazdasági szempontból fontos az alacsony tőkebefektetések, az értéknövelés magas aránya, valamint az ország számára az export- és devizabevételi lehetőségek szempontjából. Az indiai kézműipar exportbevétele az 1998–1999 közötti időszakban 1,2 milliárd USD volt.

A piac fejlődik a termékei iránti óriási kereslet miatt, a hasznosság, a költség és az esztétika tekintetében. Az ágazat központosítása és jobb szervezése érdekében a kormány kezdeményezte a „Kiváló Városok” koncepcióját is, amelyek elismerést adnak azoknak a termelési területeknek, ahol a kézművességet hagyományosan fejlesztették. Napjainkban 35 városi „Haats” található országszerte, amelyek lehetővé teszik, hogy névleges költségek mellett kéthetente rotációs alapon épített standokat oszthassanak ki a kézművesek.

Az ipari forradalom és a növekvő termelékenység lelassította a kézművesség növekedését és minőségét, de néhány évtizede a forgatókönyv megváltozott, és a gépi termékek már nem vonzzák az embereket. Jelenleg a kézműves foglalkozásokat tekintik hivatásos médiának, és a stílusmegnyilatkozást és a szabadidős tevékenységet is választják. Napjainkban a kézműveseknek és kézműveseknek létfontosságú szerepük van a modern Indiában, és nemcsak kulturális és hagyományainak, hanem gazdasági jövőjének részeként.


Nézd meg a videót: 66. A sumérok utódai Iraqban, a marsh arabokarab al-Ahwār-okmaʻdān-ok


Hozzászólások:

  1. Eadweald

    Do not take to heart!

  2. Vull

    Elnézést kérek, de azt hiszem, tévedsz. Írja be, megvitatjuk.

  3. Akinoshura

    Véleményem szerint tévednek. Javaslom, hogy megvitassák. Írj nekem a PM -ben, beszél veled.

  4. Socrates

    a szimpatikus üzenet

  5. Fiannan

    bájos!

  6. Vucage

    Nincs igazad. Biztos vagyok benne. Bizonyíthatom. Írj nekem PM -ben.



Írj egy üzenetet