Holt -tengeri tekercsek

Holt -tengeri tekercsek


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A Holt -tengeri tekercsek (DSS) a Jeruzsálemtől keletre, a Holt -tenger partján található sivatagban talált tekercsek gyűjteménye. Ők képviselik a legnagyobb kéziratos szöveggyűjteményeket a második templomi időszakból, melyeket Júda területén találtak, amely kézirathiányról híres terület. Körülbelül 930 szöveget találtak a Khirbetet körülvevő hegyek 11 barlangjában (= romjai). A szövegek egy esszénus közösség termékei, akik Qumran közeli romjaiban éltek, és i. E. 3. század és i. Sz. Jelentősek, mert jelentős megvilágításba helyezik a késő második templomi judaizmus vallási és politikai világát, valamint a héber Biblia szövegét.

Kéziratok felmérése

A DSS szabványosított számozási rendszert kapott az alábbiak szerint:

Van egy kommentár (pesher néven, lásd alább) Nahumról. A szöveg 4Q169. Ez volt a 169. kézirat a 4. barlangban. Minden kézirat ezt a szabványos számrendszert követi. Van néhány kivétel. Például a Nagy Ézsaiás tekercs, az első talált kézirat egyike, 1QIsaa. Ne feledje, hogy továbbra is az 1Q számozást kapta (vagyis megtalálta az 1. barlangot).

Bibliai tekercsek

A „bibliai” kifejezés nem megfelelő, ha a DSS-re alkalmazzák, mert a „Biblia”, ahogy ma ismerjük, nem létezett a második templomi judaizmusban (i. E. 515). A „bibliai tekercsek” ahelyett, hogy különös tekintélyű szövegcsoportokat jelölnének, a Tanakh/héber Biblia/protestáns Ószövetségben található szövegekre utalnak. Ezt a besorolást a későbbi tudósok a DSS -re kényszerítették.

A DSS között a héber Biblia minden könyvét megtalálták, Esztert kivéve. Azonban nem minden könyv egyformán tanúsított. A zsoltárok (34 különböző tekercs), az 5Mózes (30), az Ézsaiás (21) és a Teremtés (20) a négy legelterjedtebb bibliai tekercs. Az Eccleasties csak két különböző tekercset tartalmaz, Ezsdrás, Nehmiah és Chronicles pedig csak egy tekercset.

A DSS -ben talált bibliai tekercsek jelentős lehetőséget jelentettek a standard héber Biblia szövegének tanulmányozására.

A DSS -ben talált bibliai tekercsek jelentős lehetőséget jelentettek a standard héber Biblia, a masoretikus szöveg tanulmányozására. Például Jeremiásnak a Septuagintában (a héber Biblia görög fordítása) talált változata nyolcaddal rövidebb, mint a masoretikus szövegben. Kezdetben úgy gondolták, hogy a Septuaginta rossz fordítást jelent. A DSS között azonban megtalálhatók a hosszabb és a rövidebb változat héber változatai is. Egyesek állításával ellentétben egyetlen újszövetségi kéziratot sem találtak a DSS között.

Szerelemtörténet?

Iratkozzon fel heti ingyenes e -mail hírlevelünkre!

Targumim

Targumim (többes szám targum) különleges arámi fordítások és értelmezések (héberül targum „fordítás”). Erősen töredékes targum Leviticus és kettő targumim of Job (egy, 11Q10, az egyik legteljesebb kézirat) a DSS -ben találtak. Ezek a megállapítások azért jelentősek, mert átdolgozták a vitát arról, hogy a targumim milyen korán íródtak le. 1947 -ig nem volt bizonyítékunk a közös korszak előtt leírt targumra.

Apokrif és pszeudepigrafikus tekercsek

A bibliaihoz hasonlóan ez a besorolás anakronisztikus, de hasznos. Olyan műveket jelöl, amelyek nem voltak bibliai értelemben a héber Biblia részévé válásukban, és nem egyedülállóak a qumráni közösségben. Ez a szövegcsoport olyan dolgokat tartalmaz, mint például a 151. zsoltár, egy zsoltár, amely csak görögül jelenik meg, amíg fel nem fedezték a Holt -tengeri tekercsek között (11QPsa), zsidó apokaliptikus (az apokaliptikáról lásd a meghatározást a kumráni esszénusokról), például 1 Énók és Jubileusok (mindkettő meghaladja az egyes bibliai tekercseket).

Pesherim

Pesherim (többes szám pesher) speciális futó kommentárok a különféle prófétai szövegekhez és a héber Biblia zsoltáraihoz. A targumimmal ellentétben ezek a kommentárok héber nyelven íródtak, és kifejezetten a kumráni közösségnek szólnak, és héberül vannak írva.

Tematikus kommentárok

Miközben a pesarimok kommentárokat futtatnak, ezek a kommentárok a héber Biblia különböző szövegeiből merítenek, és egy adott témára vagy témákra összpontosítanak, különösen a jelenlegi kor végére.

Parafrázisok

Számos parafrázist találtak a DSS között, főleg a Tórán (pl. 4Q127, a Kivonulás görög parafrázisa) és a Történelmi Könyvekben (pl. 4Q382, a Királyok parafrázisa).

Legal Scrolls

A DSS között számos jogi szöveget találtak. Ezek a legfontosabb szövegek közé tartoznak nemcsak a kumráni közösség, hanem általában a második templomi időszak zsidó jogi értelmezésének megértéséhez. Néhány szöveg (pl. A Templomtekercs [11Q19 a legjobban megőrzött példány] és a Közösségi Szabály [Az 1QS a legjobban megőrzött példány]) kifejezetten a kumráni közösségnek szól. Másokat nemcsak egy felekezeti közösségnek szánnak, hanem a Júdea városaiban élő esszénusoknak is (pl. A damaszkuszi dokumentum).

Tekercsek az istentisztelethez

Míg a Zsoltárokhoz hasonló könyvek az istentiszteleten használt forrásokként funkcionáltak, számos eredeti mű, amelyek közül néhány egyértelműen a zsoltárokhoz hasonlít.

Eszkatológiai tekercsek

A qumráni esszénusok eszkatológiai közösség voltak. Röviden leírva, az eszkatológia egy meggyőződés, hogy a jelenlegi kor vége közeleg. Az eszkatológiai közösségek elrendelik hitüket és gyakorlataikat. A népszerű zsidó eszkatologikus szövegek, mint az 1 Énók és a jubileumok mellett a qumráni közösség számos művet készített az utolsó napokkal kapcsolatban. Egyes művek a végsőkig tartó napokra összpontosítanak (például a War Scroll [1QM]). Másokat az új kor foglalkoztat, különösen az új Jeruzsálem és az újonnan újjáépített templom (pl. 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).

Bölcsességtekercsek

Számos mű emlékeztet olyan kanonikus bölcsességre, mint a Zsoltárok és Példabeszédek. Bár ezek a művek szorosan kapcsolódnak a bölcsességirodalomhoz, mégis eszkatológiai jellegűek, a végidőkre és a közösség számára helyes cselekvésekre összpontosítanak.

A réztekercs (3Q15)

Ez az utolsó tekercs rejtély. Egy tudós sem biztos abban, hogy mi ez, mit jelent, vagy hogyan működött a közösségben. Először is rézre van vésve, ami azt sugallja, hogy ezt eredetileg nem tekercsnek szánták. Másodszor, bár a harmadik barlangban találták meg, a többi tekercstől eltekintve találták meg, ami arra utal, hogy különálló lerakódás lehetett a barlangban. Harmadszor, miután végre kibontották és lefordították, a szöveg héberül írt kincses térképnek tűnt, de a szövegben véletlenszerű görög betűkkel. John Marco Allegro, egy korai tekercs -tudós úgy gondolta, hogy ez egy szó szerinti kincses térkép, és megpróbálta megtalálni a szerinte a kumráni közösség rejtett gazdagságát. Mivel azonban a szövegben szereplő helyek egy része ismeretlen, sikertelen volt. Egyes tudósok továbbra is azt állítják, hogy ez még mindig szó szerinti kincses térkép. Mások szerint ez szépirodalmi mű. A Réztekercs továbbra is rejtély marad, és nincs egyetértés a Qumran közösség értelmezésével vagy funkciójával kapcsolatban.

Felfedezés

A tekercsek felfedezése összetett történet, amelyet itt nagyon röviden kell bemutatni.

1946 végén vagy 1947 -ben három beduin (nomád arab etnikai csoport) vándorolt ​​a sivatagban a Holt -tenger északnyugati partja mentén, a Wadi Qumran mentén, egy tíz üveget tartalmazó barlangban. Kettő kivételével mindegyik üres volt. Az egyik szennyeződést tartalmazott, de a másik a későbbi Nagy Ézsaiás -tekercset, a The Manual of Discipline (vagy a közösség szabálya) című szabálykönyvet és a Habakkuk bibliai könyvének kommentárját tartalmazta. Később négy másik tekercset talált a beduin. Közel egy évbe telt, mire a tudományos világ tudomást szerzett e hét kézirat létezéséről, bár az eredeti hét két külön gyűjteményben maradt 1954 -ig.

Miután a beduinok felismerték a kéziratok értékét, elkezdték fésülni a Khirbet Qumran körüli dombokat, és más barlangokat kerestek. A következő barlangot csak 1952. februárjában találták meg (2. barlang). A régészek márciusban találták meg első barlangjukat (3. barlang). A leglátványosabb lelet 1952 szeptemberében történt, amikor két régész néhány beduin hegyét követve feltárta a 4. barlangot. A 4. barlang körülbelül 100 különböző kéziratot hozott létre. A 4. barlangot követően további hét barlangot találtak. A végső barlangot (11. barlang) 1956 -ban találták meg. Később a régészek megpróbáltak további, kéziratot tartalmazó barlangokat találni, de nem találtak.

A kéziratos felfedezések rohamával, beleértve a Kokhba bár lázadásából (132-136) származó leleteket, természetes, hogy ezzel együtt érdeklődés mutatkozott a barlangok melletti romok iránt. A Khirbet Qumranban 1951 és 1958 között hat ásatási idény zajlott.


A Holt -tengeri tekercsek: történelem, kihívások, új irányok

Véletlen felfedezés, politikai intrika, évtizedes tudományos titkok, feketepiaci kereskedelem és ősi hamisítványok - ez úgy hangozhat, mint a következő Indiana Jones -installáció, de valójában mindez része a Holt -tengeri tekercsek igaz történetének. Most a kutatók DNS -tesztelést és 3D -rekonstrukciót használnak a gyűjteményben található pergamenek eredetének azonosítására, és azon dolgoznak, hogy digitálisan is javítsák azokat a halvány tintanyomokat is, amelyek még néhány évvel korábban elképzelhetetlenek voltak.

(A DSS Leon Levy digitális könyvtárából)

A tekercsek bemutatása és története:

De először is szükség van egy kis háttérre: a tekercsek története 1947 elején kezdődik, amikor egy Muhammad Ta'amirah nevű fiatal arab beduin véletlenül összetört egy pergament tartalmazó agyagcserépet a Holt -tenger északi végén lévő barlangban. Wadi Qumran néven ismert webhely, miközben a kecskét keresi. [1] A következő évtizedben több ezer új dokumentumot és töredéket találtak ugyanazon a helyen és környékén, az i. E. 2. századtól az első századig, és elsősorban héberül és arámi nyelven. Több mint 25 000 töredéket és összesen 1000 dokumentumot találtak Wadi Qumran mintegy tizenegy barlangjában és számos más helyen a Holt -tenger mentén.

A háború utáni politikai instabilitás és Izrael állam 1947-es létrehozása a felfedezés előestéjén tartós ellenségeskedéshez vezetett a tudósok és származási országaik között. A Holt -tengeri határ környéki területek - az egyik oldalon Jordánia, a másik oldalon a mai Ciszjordánia és a tekercsek mélyen beágyazódtak a kulturális örökség háborúiba. A korai ösztöndíjakat mélyen befolyásolták a politikai és vallási hűségek, és a különböző csoportok tudósai harcoltak a dokumentumok megragadásáért. A tekercsek sok kézen mentek keresztül: először egy szíriai ortodox keresztény bőrcipő Betlehemben, „Kando”, majd a jeruzsálemi szíriai érseknek, izraeli katonai tábornok és régész, két tudós a Yale Egyetemről, a Jeruzsálemi Amerikai Keleti Kutató Iskolából , egy angol régiségkereskedő Jordániában, és három francia katolikus pap, hogy csak néhányat említsünk. Egy ponton több tekercs is eladásra került a Wall Street Journal „egyéb” címszó alatt! [2]

Az 1960 -as évek elejére a tekercsek nagy része Jeruzsálembe került, és a tudósok egy válogatott csoportja elkezdte megfejteni őket. Az 1. barlangban talált korai tekercsek közül néhány viszonylag jó állapotban volt, és korán megjelent tudományos folyóiratokban. A tekercsek túlnyomó többsége azonban valójában pergamen- vagy bőrtöredék volt, amelyet meg kellett fejteni, le kell fordítani és össze kell rakni, mint egy rejtvényt. Ez volt az első a sok kihívás közül, amelyekkel a tudósok szembesülnek az előttünk álló évtizedekben. Az akadémiai veszekedések azt jelentették, hogy tudósok versenyeztek, és elrejtették eredményeiket mások elől, gyakran manipulálva a fordításokat és az olvasmányokat, hogy tükrözzék politikai vagy vallási hűségüket, ahelyett, hogy megosztanák és együtt dolgoznának az igazság feltárásán. Több amerikai tudós például kiadatlan szövegeket kezdett hozzárendelni doktori hallgatóihoz, hogy azok monopolizálják az értelmezéseket, megtagadva a hozzáférést, ahelyett, hogy töredékeket osztanának meg és együttműködnének nemzetközi kollégákkal. [3]

Ezenkívül számos fordítási vita még nagyobb titkot táplált a tekercsek körül. Az 1. barlang egyik héber szektás tekercsében egy sor volt a messiásról (1QSa). A mondat így kezdődik: „amikor Isten [] a messiás velük”. A tinta annyira elhalványult, hogy olvashatatlan volt, és az üres héber szó vagy rekonstruálható yolid (nemz) vagy yolik (ő hozta). Természetesen egyes tudósok elő akarták mozdítani az előbbi olvasmányt, hogy továbbítsák azokat az állításokat, amelyek szerint a szöveg protokeresztény, vagy legalábbis a messiás isteni természetének bizonyítéka. Mások azzal érveltek, hogy még akkor is, ha a szó „szül”, egyértelműen egy metaforikus születésre utal emberi Messiás. Ez egy bibliai idióma volt, amelynek gyökerei a 2. és 103. zsoltárban vannak, és ezért nem az isteni messiás bizonyítéka, hanem csak egy metaforikus fordulat egy emberi referenssel. Könnyű volt összehangolni a javasolt szöveges módosításokat a különböző teológiai hajlamokkal. A tekercs keltezése végül kiderítette, hogy az i. E. Első századból származik, jóval azelőtt, hogy bármilyen isteni messiásról szóló keresztény elképzelés felmerülne, és ezért egyszerűen a zsidó messiási várakozás kifejezéseként kell érteni. [4]

Egy másik tudományos vita egy töredékes arámi szöveg értelmezését fedezte fel az 1950 -es évek elején a 4. barlangban, amely egy alakot említ „Isten fiának” (ברה די אל). Ez a szöveg, más néven 4Q246, tudományos vitát kezdeményezett, amely még mindig tart. A vita egy része a Lukács evangéliumával való párhuzamokból fakadt, de a viták elsősorban az alak azonosításáról szóltak, vagy a várt dávidi messiásként, vagy valamilyen politikai uralkodóként. A tudósok egyetértettek abban, hogy a kifejezés szimbolikus zaklatás, de a megnevezett figura azonosítása továbbra is vitatott. [5] Az ehhez hasonló viták tovább súlyosbították a töredék megfejtésének amúgy is kihívást jelentő állapotát, tudományos megosztottságot és számtalan félrevezető elméletet táplálva a köz képzeletében.

Fénykép a töredékes 4Q246 -ból (Leon Levy DSS Digital Library)

A Holt -tengeri tekercsek gyűjteményének nagy részét csak a kilencvenes években tették szélesebb körben elérhetővé a kiválasztott keveseken kívüli akadémikusok és a nagyközönség számára. Azóta állítólag „új” és „hiteles” tekercs- és pergamenfoszlányok jelentek meg a címsorokban, múzeumokban, aukciókon és feketepiacokon. A washingtoni Biblia Múzeuma mára hírhedt példa. A konzervatív evangélikus keresztény család tulajdonában és üzemeltetésében lévő múzeum azt állította, hogy új és egyedi töredékeik vannak a Holt -tengeri tekercsekből, amelyek a világon máshol nem voltak elérhetők. [6] Csak néhány tudósnak volt lehetősége megvizsgálni az új dokumentumokat, de egyikük sem publikálhatta tanulmányait folyóiratokban. Ez természetesen nagyobb gyanút ébresztett, de a tekercsek évekig a Múzeumban maradtak, több ezer látogatót vonzva. Ezt csak a márciusban erősítették meg a Smithsonian és a National Geographic magazinok összes a Biblia Múzeumában található Holt -tengeri tekercsek hamisítványai voltak! [7]

1Q Isaiah (a Leon Levy Digital DSS könyvtárból)

Szöveges és régészeti fontosság:

Tehát mitől olyan fontosak a Holt -tengeri tekercsek, hogy még a múzeumok is bármi áron tülekedjenek csak azért, hogy azt állítsák, hiteles tekercseket szereztek ebből a gyűjteményből? Miért hirdette William F. Albright, a híres amerikai tudós és régész röviddel felfedezésük után, hogy a Holt -tengeri tekercs a „modern idők legnagyobb kéziratos felfedezése”? És miért harcolnak továbbra is az akadémikusok és a vallási csoportok annak tartalma és fordítása miatt?

Először is, a Holt -tengeri tekercsek a héber Biblia vagy az Ószövetség eddigi legrégebbi verzióit tartalmazzák, még évszázadokkal az eredeti összetételük időpontja után, de több mint egy évezreddel idősebbek, mint a Leningrádi és Aleppói kódexek, amelyeket a bibliakutatók és teológusok használtak Bibliájuk alapja a kora középkor óta. A héber Biblia minden bibliai könyvét megtalálták (Eszter könyve kivételével), és sok példányt több példányban találtak, változatokkal, amelyek azt jelzik, hogy (a) a bibliai szövegeket még e késői időpontban sem szabványosították, és (b) ) több szöveges változat létezett egymás mellett.

Azt azonban kevesen tudják, hogy a Holt -tenger környékén található dokumentumgyűjteménynek csak mintegy 25% -a felismerhető héber bibliai szöveg pergamenje. A gyűjtemény fennmaradó 75% -a rengeteg más írást tartalmaz, beleértve az értelmező és kommentáló anyagokat, a törvényi kódexeket és a felekezeti közösségre vonatkozó szabályokat, a helyi vezetők leveleit a jeruzsálemi templomhoz, a messiási elvárásokat kifejező apokaliptikus írásokat és sok más szöveget. egyértelműen mérvadó és fontos, de végül nem került bele a héber Biblia kanonizált változatába, amely több évszázadig tartott, és végül a rabbik döntöttek Palesztinában valamikor az első században. [8] Végül a tekercsek átalakították a tudósok módját a korai kereszténység felemelkedése előtti kritikus időszakhoz és a zsidóság első századi fejlődéséhez. A tekercsek előtt a tudósok keveset tudtak a zsidóságról ebben az időszakban, és a későbbi rabbinikus forrásokra támaszkodtak, mint például a Misna vagy a Talmud (amelyek a 2. századtól a 6. századig terjedtek) a korábbi irányzatok rekonstruálásához. Most bepillantást nyerhetünk abba, hogy a zsidó csoportok például hogyan imádkoztak és léptek kapcsolatba egymással, és hogy az ötletek és a teológiai viták hogyan utaztak át és keresztezték egymást, amelyeket egykor elszigeteltnek vagy haldoklónak hittek.

Nyelvi szinten a tudósok többet tudhattak meg a héber és arámi nyelv fejlődéséről és változásairól paleográfiailag és nyelvtanilag egyaránt. Az a választás, hogy sok tekercsben héber helyett arámot használ, azt jelzi, hogy valójában az arámi lett az lingua franca a régióban, és nemcsak Wadi Qumran felekezeti közösségei beszélték volna, hanem Jézus (as) és korai követői is valamivel később, és az Újszövetség eredeti elsődleges nyelvévé is válna.

A különféle apokaliptikus és jogi írások többek között segítenek megérteni az olyan elképzelések fejlődését, mint a túlvilág, az angyalológia, a messiási elvárások és a tisztasági törvények.A tekercsek között talált sok teológiai és értelmezési nézőpont nem volt ismert a héber Bibliából. Több száz párhuzam van a nem bibliai tekercsek és a gnosztikus evangéliumokban és más korai keresztény irodalmakban, köztük az Újszövetségben, köztük néhány fent említett ellentmondás között. Nem meglepő, hogy ez arra késztette a korai tudósokat, hogy a szövegek szerzőit és a szekta egészét proto-kereszténynek minősítsék, néhányan pedig azt is sugallják, hogy a helyet valamilyen kolostornak kell tekinteni, ahol Jézus (mint) és hívei különböző helyeken maradtak volna. Ezek a félrevezető elképzelések annyira megragadták a nyilvánosság képzeletét, hogy manapság sem ritka, hogy a qumráni szektát és írásokat többé -kevésbé „kereszténynek” nevezik. Még mindig vannak evangélikus csoportok, akik a szentföldi keresztény helyszínek zarándokútja keretében látogatják a környéket!

A Wadi Qumran -i szektát azonban végül azonosították az esszénusokkal, egy zsidó puritán és ezoterikus csoporttal, amelyet a tudósok többek között Philo, Josephus és Plinius későbbi írásaiból és történelmi beszámolóiból ismertek. [9] A gyűjtemény 4QMMT nevű dokumentumából láthatjuk, hogy a szekta középső jeruzsálemi templomtól való elszakadásának egyik oka abban a nézeteltérésben gyökerezett, amely a héber Biblia értelmezésével és a korábbi tanítások gyakorlatba való átültetésével kapcsolatos. [10] Ami különösen érdekes, az a messiási elvárás, amely a tekercsekben kifejeződik. A szekta, amelynek tagjai nemcsak Wadi Qumranban éltek, hanem a régió számos környező területén is, egy emberi messiásra vártak, aki beteljesíti a korábbi próféciákat. Évtizedekkel később Jézus követői (as) hasonló részeket idéznének, és hasonló értelmező lépéseket és messiási állításokat tennének, amelyek közül sok megtalálható a nem kanonikus evangéliumokban és írásokban, mint például az egyiptomi Nag Hammadi könyvtárban. [11]

A Holt -tengeri tekercsek sok szöveges nyomai és kincsei mellett Wadi Qumran és a szomszédos helyszínek régészete egyaránt érdekes. Egy szomszédos temetkezési hely utalhat a csoport összetételére, és a bőrgyár a helyszínen azt jelzi, hogy az íráshoz használt pergamen és bőr edények legalább egy részét helyben gyártották. Nagy vita folyik a lelőhely egy adott területéről is, ahol sok fiatal juh, kecske és szarvasmarha csontját találták hamuval keverve. Ezekből a maradványokból többet tudhatunk meg, mint a csoport étrendjét, és néhányan azt sugallják, hogy a szekta saját állatáldozatát hajtotta végre a fesztivál napján, külön a központi jeruzsálemi templomtól. [12] A helyszínen összesen nyolc rituális merülőmedence is található, amelyek miqveh néven ismertek, és amelyeket esővízzel töltöttek volna meg, és amelyeket megtisztítanának az imák előtt, valamint a szektába való belépés avatási rituáléjának részeként.

Magukból a töredékekből és szövegekből tudjuk, hogy a kumráni közösségek úgy gondolták magukat, mint egy új szövetség kezdetét, amelyből a várt Messiás származik. Szintén széles körben ismert, hogy Keresztelő János egy zsidó szektához, talán az esszénusokhoz tartozott, Jerikó és a Holt -tenger közelében. Az, hogy Keresztelő János valójában az a megfoghatatlan „Igazság tanítója” volt, akit a Holt -tengeri tekercsekben a szekta vezetőjeként emlegettek, vagy akár tagja volt a kumráni közösségnek, vitatható, mivel maga a hely volt elfoglalva században, majdnem egy évszázaddal Jézus (as) kora előtt, és nincs kifejezetten említve egyetlen olyan alak sem, amelyet véglegesen Joh Keresztelőként lehetne azonosítani. A hasonlóságok és a párhuzamok mindazonáltal figyelemre méltóak, és hitelesnek bizonyítják azt a tényt, hogy Jézus misszióját megelőző években több zsidó szekta várt egy messiás érkezésére, valamint a halottak által alkalmazott gyakorlatok és értelmezési módszerek sokasága. A tengeri közösségek utat találtak Jézus (as) követőinek, sőt későbbi zsidó-keresztény szekták munkájába Egyiptomban, Jordániában, Etiópiában és Észak-Arábiában.

Sokkal több oka lehet annak, hogy a Holt -tengeri tekercsek jelentősek. Még csak most kezdtem hozzáérni a „jéghegy csúcsához”. Elég egyelőre annyit mondani, hogy a tekercsek felfedezése és tanulmányozása nemcsak azt változtatta meg, hogyan tekintenek a tudósok a későbbi judaizmus és Jézus (as) korai követői közötti kapcsolatra, hanem magát a korai zsidóság fejlődését is, több száz korábban ismeretlen szöveggel. amelyek kimaradtak a ma olvasott Bibliákból.

Kihívások, technológia és új irányok a kutatásban:

Végezetül térjünk vissza a tekercsek megfejtéséhez és a technológia új fejlődéséhez, amelyek segítenek a tudósoknak alaposabban megérteni a tekercseket, ki írta és honnan származik. Az elmúlt néhány évben a multispektrális képek és a 3D nyomtatás lehetővé tették a tudósok számára, hogy olyan írásokat lássanak, ahol senki sem látta szabad szemmel. [13] A tudósok mostantól „gyakorlatilag kicsomagolhatják” a gyűjteményből származó tekercseket is, beleértve az Ein Gedi tekercset is, amelyeket tűz rongált meg, vagy túl törékenyek ahhoz, hogy fizikailag kibontakozzanak anélkül, hogy tönkretennék a töredéket. [14]

Legutóbb egy tekercs -tudósok és genetikusok csapata mitokondriális DNS -elemzést használt, hogy nyomon kövesse azon anyagok eredetét, amelyekre a tekercseket írták. Eredményeiket 2020 júniusában tették közzé a folyóiratban Sejt. [15] A Holt -tengeri tekercsek töredékeinek nagy része pergamenre van írva, amely juh-, kecske- vagy tehénbarnítatlan bőrből készült anyag. A mitokondriális DNS kivonása 26 pergamenmintából lehetővé tette a csapat számára, hogy nyomon kövesse ezen pergamenek földrajzi eredetét. A folyamat első lépése az volt, hogy elválasztották az emberi DNS -t az állati DNS -től, és bár néhányan kételkednek a pontosságában, a tanulmány szerzői azt állítják, hogy sikeresen meg tudták különböztetni és pontosan nyomon követni a pergamendarabok eredetét. Amit találtak, elsősorban megerősítette azt, amit a tudósok korábban hittek: nevezetesen azt, hogy a tekercsek nagy része, mind bibliai, mind nem bibliai, Qumranon kívüli helyekről származik, és maguk a szövegek is terjesztésre kerültek. Azt is fontos szem előtt tartani, hogy az új DNS -elemzés csak annak a fizikai anyagnak a földrajzi és történelmi eredetét tárja fel, amelyre a szövegek íródtak, nem pedig magának az írásnak a helyét, eredetét vagy szerzőit. Ennek ellenére a DNS -elemzés segíthet a tudósoknak abban, hogy pontosabban összeállítsák a különböző töredékeket a genetikai hasonlóságon alapuló csoportokba, ahelyett, hogy pusztán a paleográfiai elemzésre és a szén -kormeghatározásra támaszkodnának. A paleogenómiai technika lehetővé tette a tudósok számára, hogy megkülönböztessék Jeremiás könyvének két töredékét, amelyeket korábban egyetlen kézirathoz tartottak. Az egyik töredéket marhabőrre írták, míg a másikat nem, ami azt jelenti, hogy a tehénbőr -töredék a qumráni közösségen kívülről származik. A technológia különösen ígéretes a közel harminc irodalmi szöveg számára, amelyek túl sok töredéket tartalmaztak ahhoz, hogy a rendelkezésre álló technológiával össze lehessen rakni. [16] Az eredmények most is mérvadóan bizonyítják, hogy még a korábban „szektásnak” minősített tekercsdarabok is valójában a térség sokkal szélesebb teológiai irányzatait és várakozásait reprezentálták, és nem voltak elszigeteltek vagy egyedülállóak az esszénus szektában. a tekercsek egyedüli szerzői.

Bár ismereteink a qumráni helyszínről és a korszak történetéről az elmúlt években drámaian megnőttek a technológiai fejlődés miatt, sok részlet még mindig hiányzik képünkből. Ez az új DNS -vizsgálat kétségtelenül előnyös a tudósok számára, nemcsak a Holt -tengeri tekercsek, hanem más régészeti és ősi kéziratleletek számára is!

A szerzőről: Naila Razzaq a Yale Egyetem Vallástudományi Tanszékének doktorandusz hallgatója, aki a korai zsidóságra összpontosít. Érdekli a bibliaértelmezés története, különös tekintettel a második templomi judaizmusra, a Holt -tengeri tekercsekre és az ókori zsidóság és késő ókor irodalmára. Szintén érdekli az iszlám előtti Arábia és a korai iszlám zsidó közösségei. Összehasonlításon dolgozik szemita filológiát, és reméli, hogy a Bibliai Ösztöndíjat beszélgetésbe hozza az arab és az iszlám tanulmányokkal munkájában.

[1] John J. Collins, A Holt -tengeri tekercsek: Életrajz, (Princeton UP: 2013), 1–20

[3] A tudósok között volt két harvardi professzor, John Strugnell és Frank Moore Cross. Brit tudósok, köztük Geza Vemes Oxfordban és Philip Davies nyilvánosan kértek hozzáférést a tekercsekhez, de elutasították. Lásd: „The Fight for the Scrolls”, J. Collins, A Holt -tengeri tekercsek, 217-20.

[4] Collins, Holt -tengeri tekercsek, 110-12

[5] Florentino Garcia-Martinez és Eibert Tigchelaar,The Dead Sea Scrolls: Study Edition, vol. 1, 494-5

[6] A Biblia Múzeum létrehozásának történetét lásd Biblia Nemzet: Az Egyesült Államok hobbi lobbija Joel S. Baden és Candida Moss (Princeton UP: 2017)

[7] Michael Greshko: „A Holt -tengeri tekercsek a Biblia Múzeumában mind hamisítványok,” National Geographic, 2020. március 13. Világos Katz, „A Biblia holt -tengeri tekercseinek minden múzeuma hamis, jelentésleletek” Smithsonian Magazin, 2020. március 16.

[8] A héber Biblia szentté avatásának időpontjáról még mindig vitatkoznak a tudósok, és néhányan már az i. Sz. 5. században javasoltak dátumot, mások pedig már az első néhány évszázadban eltolták a dátumot. Heinrich Graetz német tudós az 1870 -es években azt javasolta, hogy a héber Biblia szentté avatása a Yavneh -i „Jamnia Zsinaton” történt az első században, de érvelését nagyrészt hiteltelenné tették. Úgy tűnik, nincs egy konkrét dátum, mint az Újszövetség esetében.

[9] Joan Taylor, „Klasszikus források az esszénusokról és a tekercsek közösségeiről”, in A Holt -tengeri tekercsek Oxford kézikönyve, szerk. John J. Collins és Timothy H. Lim, (Oxford UP 2013)

[10] Florentino Garcia-Martinez és Eibert Tigchelaar,The Dead Sea Scrolls: Study Edition

[11] Elaine Pagels, A gnosztikus evangéliumok, (Vintage Books: 1979)

[12] Jodi Magness: „Áldozatokat mutattak -e be Qumranban? Átgondolták az állati csontlerakódásokat, ” Az ókori judaizmus folyóirata 7.1 (2016), 5-34

[13] „A multispektrális képalkotás rejtett szövegeket tár fel a Holt-tengeri tekercsek töredékeiben”, Sci-News, 2020. május 20.

[14] „A tudósok a„ virtuális kicsomagolás ”segítségével olvassák el az ősi bibliai tekercset, amelyet széncsomóvá redukáltak.” Az őrző, 2016

[15] Anava és mtsai: „Illuminating Genetic Mysteries of the Dead Sea Scrolls”, Sejt 181, 1218–1231, 2020. június 11. (online elérhető a Yale Egyetem könyvtárán keresztül)

[16] Josie Glausiusz: „Az ősi DNS új nyomokat ad a Holt -tengeri tekercsekhez” Scientific American, 2020. június 2


Az információ nem mindig teljes körű, mivel sok tekercs tartalmát még nem tették közzé teljesen. Néhány forrás a tekercsekkel kapcsolatos teljes körű információkért: Emanuel Tov könyve, "A Júdeai -sivatag szövegeinek felülvizsgált listái" [1], amely a Holt -tengeri tekercs összes szövegének teljes listáját tartalmazza, valamint az online weboldalak a Könyv szentélye [2] és a Leon Levy Gyűjtemény [3], mindkettő fényképeket és képeket mutat be magáról a tekercsekről és töredékekről.

Qumran -barlang 1 Szerk

Qumran -barlang 2 Szerkesztés

Késő Hasmoneus vagy korai Heródes

Qumran -barlang 3 Szerkesztés

Qumran -barlang 4 Szerk

Átmeneti: Archaikus és Hasmonean

Átmeneti: Hasmonean -korai Heródes

Átmeneti: Hasmonean - Heródes

Késő Hasmoneus vagy korai Heródes

Archaikus paleo-héber írás

4Móz 24: 15–17 Józsué 6:26, idézi Józsué zsoltárai (4Q379, 22. rész)

Qumran -barlang 5 Szerkesztés

Qumran -barlang 6 Szerk

Qumran -barlang 7 Szerk

Qumran -barlang 8 Szerk

5 Mózes 6: 4–5 6: 1–3 10: 20–22 10: 12–19 5: 1–14 10:13 11: 2–3 10: 21–22 11: 1 11: 6–12


A „furcsa történelem” megközelítése annyit tesz, mint szokatlan részleteket keresni, olyan biteket, amelyek nem adódnak össze.

Vagy ők? Észrevettem, hogy William Peter Blatty, a regényéről híressé vált író Az ördögűző, - említette alkalmanként Harding.

Blatty főszereplője, Merrin atya, a régész-pap részben Hardingon alapult. Blatty legteljesebb emlékei egy rövid e -mailnek tűntek, amelyet 2009 -ben küldtek egy rajongói oldalnak a munkájáért. Két fotóval kapcsolatban magyarázatot adott: „Az egyik Gerald Lankester Harding nevű ember, akit ismertem, amikor Bejrútban állomásoztam.”

Zavart voltam az összefüggésen. Blatty az 1950 -es évek elején a légierőnél volt, nyilvánvalóan hivatalnokként dolgozott a bejrúti nagykövetségen. Ha 1953 -ban találkozik, Harding 52, Blatty pedig 25 éves lett volna.

Az általa szállított fotók személyesnek tűntek. Harding otthonában járt.

Elmélkedtem, milyen körülmények között történhet ilyen találkozó?


A Holt -tengeri tekercsek

A szent jeruzsálemi templomban az istentisztelet megromlott, és látszólag kevés remény volt a reformra. Egy odaadó zsidó csoport eltávolította magát a fősodorból, és szerzetes életet kezdett a Júdeai sivatagban. Az ószövetségi szentírások tanulmányozása során elhitték velük, hogy Isten ítélete Jeruzsálemre hamarosan bekövetkezik, és hogy a felkent visszatér, hogy helyreállítsa Izrael nemzetét és megtisztítsa imádatukat. Ezt a pillanatot előre látva az esszénusok visszavonultak a kumráni sivatagba, hogy megvárják Messiásuk visszatérését. Ez a közösség, amely a Kr. E.

Ahogy fokozódott a feszültség a zsidók és a rómaiak között, a közösség értékes tekercsét a Holt -tenger menti barlangokba rejtette, hogy megvédje őket a betörő seregektől. Abban reménykedtek, hogy egy napon előveszik a tekercseket, és visszaadják Izrael nemzetének. 70 -ben, Titus római tábornok betört Izraelbe, és elpusztította Jeruzsálem városát és annak kincses templomát. Ebben az időben a római hadsereg legyőzte és megszállta a kumráni közösséget. A tekercsek rejtve maradtak a következő kétezer évben.

1947-ben egy Muhammad (Ahmed el-Dhib) nevű beduin pásztor kereste elveszett kecskéjét, és egy kis barlangnyíláson találkozott. Arra gondolva, hogy kecskéje a barlangba eshetett, sziklákat dobott a nyílásba. Ahelyett, hogy riadt kecskét hallott volna, az agyagcserép összetörését hallotta. Leereszkedett a barlangba, és számos lezárt üveget fedezett fel. Kinyitotta őket, remélve, hogy kincset talál. Csalódására rájött, hogy bőrtekercseket tartalmaznak. Összegyűjtött hét legjobb tekercset, a többi töredéket pedig szétszórva hagyta a földön.

Mohamed végül a tekercsek egy részét elhozta egy betlehemi Khando nevű macska- és régiségkereskedőhöz. Khando, azt gondolva, hogy a tekercsek szír nyelven íródtak, elhozta őket egy szír ortodox érseknek, Mar (Szt. Sámuel). Mar Sámuel felismerte, hogy a tekercseket héberül írták, és gyanította, hogy nagyon ősi és értékes lehet. Végül John Trevor megvizsgálta a tekercseket az Amerikai Keleti Kutató Iskolában (ASOR). Trevor felvette a kapcsolatot a világ legelső tt.

A kezdeti felfedezés után a régészek 1952 és 1956 között más közeli barlangokat is átkutattak. Tíz másik barlangot találtak, amelyek több ezer ősi dokumentumot is tartalmaztak. Az ókori kéziratok egyik legnagyobb kincsét fedezték fel: a Holt -tengeri tekercseket.

A tekercsek dátuma és tartalma

A tudósok alig várták, hogy megerősítsék, hogy ezek a Holt -tengeri tekercsek a legősibb héber nyelvű ószövetségi kéziratok. Háromféle társkereső eszközt használtak: a régészet eszközeit, az ókori nyelvek tanulmányozását, az úgynevezett paleográfiát és helyesírást, valamint a szén-14 kormeghatározási módszert. Mindegyik pontos eredményt adhat. Amikor az összes módszer ugyanarra a következtetésre jut, megnövekszik a megbízhatóság a kormeghatározásban.

A régészek a kerámiát, érméket, sírokat és ruhákat tanulmányozták Khirbet Qumranban, ahol az esszénusok laktak. Az időszámításunk előtti második században érkeztek. század első felében a paleográfusok tanulmányozták az írás stílusát, és az i. e. század első felében a tudósok a radiokarbon -kormeghatározás módszerével a tekercseket az i. e. század első felében, mivel minden módszer hasonló következtetésre jutott, a tudósok nagyon bíznak a szövegek kijelölt időpontjában. A tekercsek már i. E. i.sz. első századáig

Tizenegy barlangot fedeztek fel, amelyek közel 1100 ősi dokumentumot tartalmaztak, amelyek több tekercset és több mint 100 000 töredéket tartalmaztak. 2 Eszter könyve kivételével minden ószövetségi könyv töredékét fedezték fel. További művek apokrif könyvek, kommentárok, a qumráni közösség fegyelmezési kézikönyvei és teológiai szövegek voltak. A szövegek többsége héber nyelven íródott, de voltak arámi és görög kéziratok is. 3

A tizenegy barlang közül az 1949 -ben feltárt 1. barlang és az 1952 -ben feltárt 4. barlang bizonyult a legtermékenyebb barlangnak. Az egyik legjelentősebb felfedezés az Ézsaiás egész könyvének jól megőrzött tekercs volt.

A híres réztekercseket 1952-ben fedezték fel a 3. barlangban. Ellentétben a bőrrel vagy pergamenre írt tekercsek többségével, ezek rézre voltak írva, és útbaigazítást adtak hatvannégy, Jeruzsálem környéki, rejtett kincset tartalmazó helyre. Eddig nem találtak kincset a vizsgált helyszíneken.

A bibliai héber legrégebbi ismert darabja a 4. barlangban felfedezett Sámuel könyvének töredéke, i. E. 4 Az 1. és 4. barlangban található War Scroll egy eszkatológiai szöveg, amely egy negyven éves háborút ír le a Fény Fiai és a Sötétség gonosz Fiai között. A 11. barlangban felfedezett Templomtekercs a legnagyobb, és egy leendő jeruzsálemi templomot ír le, amelyet a kor végén építenek fel.

Valóban ezek voltak az Ószövetség legrégebbi héber kéziratai, amelyeket valaha találtak, és tartalmuk értékes betekintést nyújtana a zsidóság és a korai kereszténység megértéséhez.

A Holt -tengeri tekercsek és a masoretikus szöveg

A Holt -tengeri tekercsek döntő szerepet játszanak az Ószövetség pontos megőrzésének értékelésében. Eszter kivételével minden könyv több száz kéziratával részletes összehasonlításokat lehet végezni az újabb szövegekkel.

A ma használt Ószövetség a Masoretikus Szövegből származik. A maszoréták zsidó tudósok voltak, akik 500 és 950 között adták az Ószövetségnek azt a formáját, amelyet ma használunk. Amíg 1947 -ben nem találták meg a Holt -tengeri tekercseket, az Ószövetség legrégebbi héber szövege a maszoretikus Aleppo -kódex volt, amely 935 -ig nyúlik vissza. 5

A Holt -tengeri tekercsek felfedezésével most olyan kézirataink voltak, amelyek körülbelül ezer évvel megelőzték a masoretikus szöveget. A tudósok izgatottan várták, hogy a Holt -tengeri dokumentumok hogyan illeszkednek a masoretikus szöveghez. Ha jelentős mennyiségű eltérést találnánk, arra a következtetésre juthatnánk, hogy ószövetségi szövegünket nem őrizték meg jól. A kritikusok, valamint a vallási csoportok, mint például a muszlimok és a mormonok, gyakran azt állítják, hogy a mai Ószövetség romlott, és nem jól megőrzött. E vallási csoportok szerint ez megmagyarázná az Ószövetség és vallási tanításaik közötti ellentmondásokat.

Hosszú évek gondos tanulmányozása után arra a következtetésre jutottunk, hogy a Holt -tengeri tekercsek lényeges megerősítést adnak arról, hogy Ószövetségünket pontosan megőrizték. A tekercseket majdnem azonosnak találták a masoretikus szöveggel. Millar Burrows, a héber tudós ezt írja: "Csodálatos dolog, hogy ezer év alatt a szöveg olyan kevéssé módosult. Ahogy a tekercsről szóló első cikkemben elmondtam," itt rejlik a legfontosabb jelentősége, támogatva a Masoretikus hagyomány. "" 6

Jelentős összehasonlító tanulmány készült az i. E. 100 körül írt Isaiah Scroll -val. amelyet a Holt -tengeri dokumentumok és a maszoretikus szövegben található Ésaiás könyve között találtak. Sok kutatást követően a tudósok megállapították, hogy a két szöveg gyakorlatilag azonos. A legtöbb változat kisebb helyesírási különbségeket mutatott, és egyik sem befolyásolta a szöveg jelentését.

Az egyik legelismertebb ószövetségi tudós, néhai Gleason Archer megvizsgálta az 1. barlangban talált két Ézsaiás -tekercset, és ezt írta: „Annak ellenére, hogy Ézsaiás két példánya, amelyeket 1947 -ben a Holt -tenger közelében, az 1. Kumrán -barlangban fedeztek fel, ezer évvel korábban mint a korábban ismert legrégebbi kelt kézirat (i.sz. 980), a szöveg több mint 95 százalékában szóról szóra azonosnak bizonyultak a standard héber Bibliánkkal. A variáció öt százaléka elsősorban a toll nyilvánvaló csúsztatásaiból és változataiból állt. helyesírás." 7

Az ezer éves különbség ellenére a tudósok a masoretikus szöveget és a Holt -tengeri tekercseket közel azonosnak találták. A Holt -tengeri tekercsek értékes bizonyítékokat szolgáltatnak arról, hogy az Ószövetséget pontosan és gondosan megőrizték.

A messiási próféciák és a tekercsek

A Krisztus istenségének védelmében használt egyik bizonyíték a prófécia bizonysága. Az Ószövetségben több mint száz prófécia található Krisztussal kapcsolatban. 8 Ezek a próféciák évszázadokkal Krisztus születése előtt születtek, és részletességükben egészen konkrétak voltak. A szkeptikusok megkérdőjelezték a próféciák dátumát, és néhányan azt is vádolták, hogy ezeket csak Jézus után vagy annak idején jegyezték fel, és ezért elvetették prófétai jellegüket.

Erős bizonyítékok vannak arra, hogy az ószövetségi kánon befejeződött i. E. 450 -ben. Az Ószövetség görög fordítása, a Septuaginta körülbelül kétszázötven évvel Krisztus előtt keltezett. A fordítási folyamat Ptolemaiosz Philadelphus uralkodása alatt történt, aki ie 285 és 246 között uralkodott. 9 Vitatható, hogy egy teljes héber szövegnek, amelyből ez a görög fordítás származik, bizonyára már az i. E.

A Holt -tengeri tekercsek további bizonyítékot szolgáltattak arra, hogy az ószövetségi kánon létezett a Kr. E. Eszter kivételével minden ószövetségi könyvből több ezer kézirat -töredéket találtak Krisztus születése előtt, és néhányuk már az i. E. Például a Sámuel könyvéből származó részek korán keltek, és a Dánielből származó töredékek az i. E. 10 rész a tizenkét kisprófétából i. E. 150–25. 11 Mivel a dokumentumokról megállapítottuk, hogy azonosak a masoretikus szövegünkkel, ésszerűen biztosak lehetünk abban, hogy Ószövetségünk ugyanaz, mint amit az esszénusok tanulmányoztak és dolgoztak.

Az egyik legfontosabb Holt -tengeri dokumentum az Isaiah Scroll. Ez a huszonnégy láb hosszú tekercs jól megőrzött, és tartalmazza Ézsaiás teljes könyvét. A tekercs i. E. 100. és az ötvenhárom fejezetben a Messiás egyik legtisztább és legrészletesebb próféciáját tartalmazza, amelyet "szenvedő szolgának" neveznek. Bár néhány zsidó tudós azt tanítja, hogy ez Izraelre vonatkozik, a gondos olvasás azt mutatja, hogy ez a prófécia csak Krisztusra vonatkozhat.

Íme néhány ok. A szenvedő szolgát bűntelennek nevezik (53: 9), meghal és feltámad a halálból (53: 8-10), és szenved és meghal az emberek bűneiért (53: 4-6). Ezek a jellemzők nem igazak Izrael nemzetére. Az Ézsaiás tekercs egy kéziratot ad nekünk, amely egy évszázaddal megelőzte Krisztus születését, és sok fontos, Jézusról szóló messiási próféciát tartalmaz. A szkeptikusok már nem állíthatták, hogy a könyv egyes részei Krisztus után íródtak, vagy hogy az első századi betéteket hozzáadták a szöveghez.

Így a Holt -tengeri tekercsek további bizonyítékot szolgáltatnak arra vonatkozóan, hogy az ószövetségi kánon az i. E. Harmadik században fejeződött be, és hogy az Ószövetségben Krisztus által megjövendölt próféciák Krisztus születése előtt születtek.

A Messiás és a tekercsek

Milyen Messiást vártak az első századi zsidók? Kritikus tudósok azt állítják, hogy a személyes Messiás gondolata a keresztények későbbi értelmezése volt. Ehelyett úgy vélik, hogy a Messiásnak Izrael nemzetének kell lennie, és a zsidó nacionalizmust kell képviselnie.

A Holt -tengeri tekercsek, amelyeket az ószövetségi zsidók írtak, feltárják a zsidók messiási elvárásait Krisztus idejében. A tanulmányok számos párhuzamot tártak fel az Újszövetségben feltárt messiási reménnyel, valamint néhány jelentős különbséget. Először is inkább egy személyes Messiást vártak, mint egy nemzetet vagy a nacionalizmus érzését. Másodszor, a Messiás Dávid király leszármazottja lenne. Harmadszor, a Messiás megerősítené állításait azáltal, hogy csodákat tesz, beleértve a halottak feltámadását. Végül ember lenne, és mégis isteni tulajdonságokkal rendelkezne.

A 4. barlangban talált kézirat címmel Messiási apokalipszisszázadban másolva írja le a Messiás várható szolgálatát:

Mert ő tiszteli a jámborokat örök királyságának trónján, elengedi a foglyokat, kinyitja a vakok szemét, felemeli az elnyomottakat ... Mert meggyógyítja a súlyosan megsebesülteket, feltámasztja a halottakat, jót hoz. hír a szegényeknek.

Ez a rész nagyon hasonlít Jézus szolgálatához, amint azt az evangéliumok rögzítik. A Lukács 7: 21-22 fejezetben Keresztelő János tanítványai odamennek Jézushoz, és megkérdezik tőle, hogy ő-e a Messiás. Jézus így válaszol: "Menj, mondd el Jánosnak, amit láttál és hallottál: a vakok látják, a bénák járnak, a leprások megtisztulnak, a süketek hallják, a halottak feltámadnak, a szegényeknek elhozzák a jó hírt."

De a hasonlóságok mellett vannak különbségek is. A keresztények mindig azt tanították, hogy van egy Messiás, míg az esszénus közösség kettőben hitt, az egyik egy ároni vagy papi Messiás, a másik pedig egy dávidi vagy királyi Messiás, aki háborút vezet a gonosz kor lezárására. 12

Az esszénusok szigorúak voltak a szertartási tisztaság kérdéseiben is, míg Jézus kritizálta ezeket a törvényeket. Vámszedőkkel és leprásokkal szocializálódott, amit a zsidók tisztátalannak tartottak. Jézus megtanított minket szeretni ellenségeinket, míg az esszénusok gyűlöletet tanítottak az övék ellen. Szigorú szombatok voltak, és Jézus gyakran megsértette ezt a fontos törvényi szempontot. A kumráni közösség elutasította a nők, pogányok és bűnösök bevonását, míg Krisztus éppen ezekhez a csoportokhoz ért.

A sok különbség azt mutatja, hogy az esszénusok nem voltak a korai kereszténység forrásai, ahogy egyes tudósok javasolják. Inkább a kereszténység tanította az Ószövetséget és Jézus szolgálatát.

A Holt -tengeri tekercsek jelentős felfedezésnek bizonyultak, megerősítve ószövetségi szövegünk pontos megőrzését, Krisztus messiási próféciáit és értékes betekintést az első századi zsidóságba.

Két fő próféta és a Holt -tengeri tekercs

A Holt -tengeri tekercsek előnyt jelentettek az Ószövetség két nagy és vitatott könyvéről, Dánielről és Ézsaiásról szóló vitában. A konzervatív tudósok azt állították, hogy Dánielt i. E. ahogy a szerző az első fejezetben kijelenti. Az újszövetségi írók Dánielt prófétai könyvként kezelték, jósló próféciákkal. A liberális tudósok a XVIII. Ha helyesek, Dániel nem lenne prófétai könyv, amely Perzsa, Görögország és Róma felemelkedését jósolta.

A tekercsek felfedezése előtt a kritikus tudósok azzal érveltek, hogy a Dánielben használt arámi nyelv a legkorábbi i. E. 167 -ből származik. a makabeus időszakban. Más tudósok, például Kenneth Kitchen régész, tanulmányozták Dánielt, és megállapították, hogy Daniel arámi szókincsének kilencven százalékát i. Sz. vagy korábban. 13 A Holt -tengeri tekercsekből kiderült, hogy Kitchen következtetése megalapozott. A Holt -tengeri tekercsekben használt arámi nyelv nagyon másnak bizonyult, mint Dániel könyvében. Az ószövetségi tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a Dánielben szereplő arámi közelebb áll az i. E. Negyedik és ötödik században használt formához. mint i. e. második századra

Kritikus tudósok megkérdőjelezték azt a nézetet, hogy Ézsaiást egyetlen szerző írta. Sokan azt állították, hogy az első harminckilenc fejezetet i. E. Nyolcadik században egy szerző írta, az utolsó huszonhat fejezet pedig a száműzetés utáni időszakban. Ennek az az oka, hogy a két szakasz stílusában és tartalmában jelentős különbségek vannak. Ha ez igaz lenne, Ézsaiás babiloni próféciái a későbbi fejezetekben nem jósló jóslatok lettek volna, hanem az események után íródtak.

A qumráni Isaiah Scroll felfedezésével a tudósok mindkét oldalon kíváncsian várták, hogy a bizonyítékok kedveznének -e álláspontjuknak. Az Ézsaiás -tekercs nem mutatott törést vagy elhatárolást Ézsaiás két fő része között. Az írástudónak nem volt tudomása a könyv szerzőségében vagy felosztásában bekövetkezett változásokról. 14 Ben Sira (i.sz. 15 A Holt -tengeri tekercsek kiegészítették Ézsaiás egységét és prófétai jellegét.

A tekercsek leltára

Az alábbiakban Dr. Gleason Archer rövid beszámolója található a Holt -tengeri barlangok egyes felfedezéseiről. 16

Az 1. barlang volt az első barlang, amelyet 1949-ben fedeztek fel. Töredékeket találtak a többi ószövetségi könyvből, amelyek magukban foglalják az 1Mózes, 3Móz, 5Móz, Bírák, Sámuel, Ezékiel és Zsoltárok című könyveket. A nem bibliai könyvek közé tartozott Énók könyve, Mózes mondásai, Jubileumi könyv, Noé könyve, Lévi végrendelete és Salamon bölcsessége. A Zsoltárok, Mikeás és Zefániás kommentárjainak töredékeit is felfedezték.

A 2. barlangot 1952 -ben tárták fel. Több száz töredéket fedeztek fel, köztük az ószövetségi Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Jeremiah, Job, Zsoltárok és Ruth könyvek maradványait.

A 3. barlangot 1952 -ben tárták fel. Itt a régészek megtalálták a híres réztekercseket. Ezek a tekercsek hatvannégy, Jeruzsálem környékén rejtett kincseket tartalmazó helyre irányítottak. Eddig nem találtak kincset a vizsgált helyszíneken.

Az 1952 -ben feltárt 4. barlang az egyik legtermékenyebbnek bizonyult. Közel négyszáz kéziratból több ezer töredék került elő. Eszter könyve kivételével minden ószövetségi könyv száz töredékét fedezték fel. A Sámuel 4Qsam 17 feliratú töredéke a bibliai héber legrégebbi ismert darabja, amely i. E. A zsoltárokhoz, Ézsaiáshoz és Nahumhoz fűzött kommentárok töredékeit is megtalálták. Úgy gondolják, hogy a 4. barlang teljes gyűjteménye képviseli az esszénus könyvtár hatókörét.

Az 5. barlangot 1952 -ben tárták fel, és néhány ószövetségi könyv töredékeit találták meg Tobit könyvével együtt.

Az 1952 -ben feltárt 6. barlang Dániel, az 1. és a 2. király és néhány más esszénus irodalom papirusz töredékeit fedezte fel.

A 7-10. Barlangok érdekes leleteket hoztak a régészek számára, de kevés jelentőségük volt a bibliai tanulmányokhoz.

A 11. barlangot 1956-ban tárták fel. Néhány zsoltárból, köztük az apokrif 151. zsoltárból is jól megőrzött másolatokat tárult fel. Ezenkívül a Leviticus egy részének jól megőrzött tekercsét találták meg, valamint az Új Jeruzsálem apokalipszisének töredékeit, egy arámi Targumot vagy Job parafrázisát is felfedezték.

Valóban ezek voltak az Ószövetség legrégebbi héber kéziratai, amelyeket valaha találtak, és tartalmuk hamarosan olyan felismeréseket tár fel, amelyek hatással lesznek a zsidóságra és a kereszténységre.

1. James Vanderkam és Peter Flint, A Holt -tengeri tekercsek jelentése (San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 2002), 20-32.
2. Randall Price, A Kövek Kiáltanak (Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997), 278.
3. Gleason Archer, Az ószövetségi bevezetés áttekintése (Chicago, IL .: Moody Press, 1985), 513-517.
4. Vanderkam és Flint, 115.
5. Ár, 280.
6. Millar Burrows, A Holt -tengeri tekercsek (New York: Viking Press, 1955), 304, idézi: Norman Geisler és William Nix, Általános bevezetés a Bibliába (Chicago: Moody Press, 1986), 367.
7. Íjász, 25.
8. J. Barton Payne, A bibliai prófécia enciklopédiája (Grand Rapids, MI .: Baker Books, 1984), 665-670.
9. Geisler és Nix, 503-504.
10. Ugyanott, 137.
11. Uo., 138-139.
12. Vanderkam és Flint, 265-266.
13. Randall Price, A Holt -tengeri tekercsek titkai (Eugene, OR .: Harvest House, 1996), 162.
14. Uo. 154-155.
15. Uo. 156-157.
16. Íjász, 513-517.
17. Ár, 162.

Archer, Gleason. Az ószövetségi bevezetés áttekintése. Chicago: Moody Press, 1985.

Geisler, Norman és William Nix. Általános bevezetés a Bibliába. Chicago: Moody Press, 1986.

Payne, J. Barton. A bibliai prófécia enciklopédiája. Grand Rapids, MI .: Baker Books, 1984.

Ár, Randall ár, A Holt -tengeri tekercsek titkai. Eugene, OR .: Szüreti ház, 1996.

Scanlin, Harold. A Holt -tengeri tekercsek és az Ószövetség modern fordításai. Wheaton, IL .: Tyndale House Publishers, 1993.

Vanderkam, James és Peter Flint. A Holt -tengeri tekercsek jelentése. San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 2002.


Fedezze fel a Holt -tengeri tekercseket online

Az Isaiah Scroll egy idővonalon
Utazzon vissza az időben és fedezze fel a tekercs történetét

A digitális Holt -tengeri tekercsek
A Holt -tengeri tekercsek digitális projekt, amely lehetővé teszi a felhasználók számára, hogy megvizsgálják és felfedezzék ezeket a legrégebbi kéziratokat a Második templom idejéből, olyan részletességgel, mint még soha. A Google-lal együttműködésben kifejlesztett új webhely hozzáférést biztosít a felhasználók számára a tekercsek kereshető, gyorsan betölthető, nagy felbontású képeihez, valamint rövid magyarázó videókhoz és háttérinformációkhoz a szövegekről és azok történetéről.

Fedezze fel az Ézsaiás tekercset
A Nagy Ézsaiás -tekercs (1QIsa a) egyike az eredeti hét Holt -tengeri tekercsnek, amelyeket 1947 -ben fedeztek fel Kumranban. Ez a legnagyobb (734 cm) és a legjobban megőrzött a bibliai tekercsek közül, és az egyetlen, amely majdnem kész.

Ésaiás vizualizálása
Ézsaiás vizualizálása egy utazásra invitálja Önt a Múzeum gyűjteményeiből származó tárgyak gazdag választékában, amelyek Ézsaiás próféta korszakát ábrázolják.

Emberi szentély
A Human Sanctuary egy webalapú, interaktív enciklopédia, amely egyedülálló betekintést nyújt a közösségi életbe a történelmi korszakban, a közös korszak kezdetén.

Időutazás: A Holt -tengeri tekercsek története
Animációs film
Csatlakozz Almához az időutazáson, hogy felfedezd a Holt -tengeri tekercsek hihetetlen történetét (héber angol felirattal)
Uri Whistler emlékére Együttműködve George Blumenthal, USA
Félóránként vetítés a múzeum nyitvatartási idejében

Dr. Adolfo Roitman, Lizbeth és George Krupp a Holt -tengeri tekercsek kurátora és a könyv szentélyének feje


Noé bárkája - nem csak egy bibliai történet

A Holt -tengeri tekercsek sok ellentmondásos és lenyűgöző témát tartalmaznak a múltból, Noé története és a legendás árvíz csak egy közülük. Christos Djonis, az Ancient Origins vendégszerzője kifejtette cikkeiben a „Evidence of The Great Flood - Real or Myth? ”(1. és 2. rész), hogy Noé története nem csak egy bibliai beszámoló:

'' Az Isten (vagy a jóval korábbi tanúságtétel szerint istenek) által elküldött "nagy özönvíz" története, hogy elpusztítsa az emberiséget bűneiért, széles körben elterjedt beszámoló, amelyet a világ számos vallása és kultúrája megoszt, és a legkorábbi feljegyzett történelemre nyúlik vissza. . Indiától az ókori Görögországig, Mezopotámiáig és még az észak -amerikai indián törzsek között sincs hiány olyan mesékből, amelyek elég gyakran nagyon hasonlóan hangzanak. E történetek némelyike ​​valóban annyira hasonlóan hangzik, hogy felmerülhet a kérdés, hogy a bolygó minden kultúrája tapasztalt -e ilyen eseményt (.)

Csak ie 7000 után, amikor az óceán szintje végre stabilizálódni kezdett, az emberi élet ismét normalizálódni kezdett. A part menti területeket már nem kellett elhagyni a magasabb talaj miatt, legalábbis nagyrészt, és ie 6000 és ie 5000 között ismét elkezdtünk az emberi tevékenység jeleit látni a tengerhez közelebb. Pusztán véletlen, hogy a „rögzített” történelmünk ekkortájt kezdődik? Igaz -e, hogy a korai emberek túl primitívek voltak ahhoz, hogy létezésük nyomát maguk mögött hagyják, vagy történelmünk korai lapjait „elmosta” az utolsó jégkorszak nagy özönvize? Végül is úgy tűnik, hogy amint a kedvezőtlen éghajlati viszonyok visszahúzódtak, nem tartott sokáig, hogy az emberek ismét virágozni tudjanak. ''

Lorenzo Ghiberti firenzei keresztelőkápolnájának kidolgozott ajtajának panelei illusztrálják az ószövetségi jeleneteket. Az egyik panel (bal oldali, felülről második) Noé életét mutatja be, különösen a nagy özönvíz utáni időszakot, amikor Noé Isten segítségével visszatér a szárazföldre. Furcsa módon a bárkát piramisként ábrázolják.


A HALOTT TENGER GYERMEKEK: Egy mélyebb tanulmány

Holt -tengeri tekercsek. Bibliai és extrabibliai kéziratok gyűjteménye Qumranból, egy ősi zsidó vallási közösségből, a Holt -tenger közelében. A tekercsek 1947 -es felfedezését a Holt -tenger melletti barlangokban sok tudós a modern idők legfontosabb kéziratos felfedezésének tartja.

A kumráni lelet előtt kevés kéziratot fedeztek fel a Szentföldön. A korai egyházatya, Origenész (harmadik századi hirdetés) megemlítette a héber és görög kéziratok felhasználását, amelyeket üvegekben tároltak a Jerikó melletti barlangokban.A kilencedik században a keleti egyház pátriárkája, I. Timóteus levelet írt Sergiusnak, Elam metropolitájának (érsekének), amelyben ő is hivatkozott a Jerikó melletti barlangban talált nagyszámú héber kéziratra. Ezt követően több mint 1000 évig azonban más jelentős kéziratos felfedezés nem érkezett a Holt -tenger azon régiójának barlangjaiból.

A Holt -tengeri tekercsek felfedezése. A Holt-tengeri kéziratok története, mind a rejtés, mind a lelet, rejtélyes-kalandos történet.

Tudósok felfedezése: 1948. február. A Holt -tengeri tekercsek modern drámája telefonhívással kezdődött 1948. február 18 -án, szerda délután a bajba jutott Jeruzsálemben. Butrus Sowmy, a Jeruzsálem óvárosának örmény negyedében található Szent Márk -kolostor könyvtárosa és szerzetese felhívta John C. Trevert, az Amerikai Keleti Kutatási Iskolák (ASOR) megbízott igazgatóját. Sowmy katalógust készített a kolostor ritka könyvek gyűjteményéből. Közöttük találtak néhány tekercset az ókori héberben, amelyek - mint mondta - körülbelül 40 éve voltak a kolostorban. Tudna az ASOR némi információt adni a katalógushoz?

Másnap Sowmy és testvére hoztak egy bőröndöt, amely öt tekercset (vagy tekercsek egy részét) tartalmazott egy arab újságba csomagolva. Húzva vissza az egyik tekercs végét, Trever rájött, hogy világos négyzet alakú héber betűvel van írva. Több sort másolt le abból a tekercsből, gondosan megvizsgált még hármat, de nem tudta kibontani az ötödiket, mert túl törékeny volt. A szírek távozása után Trever elmesélte a tekercsek történetét William H. Brownlee -nek, az ASOR munkatársának. Trever ezenkívül megjegyezte az első tekercsből lemásolt soraiban a szokatlan negatív konstrukció kettős előfordulását héberül. A fordítást egy szótár segítségével lefordítva rájött, hogy az Ézsaiás 65: 1 -ből való:

Ézsaiás 65: 1 Angol standard verzió (ESV)

65 Készen álltam arra, hogy azok keressenek, akik nem kértek tőlem
Készen álltam arra, hogy megtalálják azok, akik nem kerestek engem.
Azt mondtam: "Itt vagyok, itt vagyok"
egy nemzethez, amelyet nem a nevemen szólítottak.

A tekercsek héber írása archaikusabb volt, mint bármi, amit valaha látott.

Trever ezután meglátogatta a Szent Márk kolostort. Ott ismertették meg Athanasius Samuel szíriai érsekkel, aki engedélyt adott neki a tekercsek fényképezésére. Trever és Brownlee a tekercseken lévő kézírás stílusát a Nash Papyrus fényképével, a Tízparancsolattal és az 5 Mózes 6: 4 -gyel felírt tekercshez hasonlították, amelyet a Kr. E. A két ASOR -tudós arra a következtetésre jutott, hogy az újonnan talált kéziratok forgatókönyve ugyanabba az időszakba tartozik. Amikor néhány nappal később Millar Burrows, az ASOR igazgatója visszatért Jeruzsálembe Bagdadból, megmutatta a tekercseket, és a három férfi folytatta a nyomozást. A szíriaiak csak ekkor árulták el, hogy a tekercseket egy évvel korábban, 1947 -ben vásárolták, és az első jelentések szerint 40 éve nem tartózkodtak a kolostorban.

Beduin felfedezés: 1946–47. Tél. Hogyan juthattak el a szírek a tekercsek birtokába? Mielőtt erre a kérdésre választ lehetne kapni, sok töredékes beszámolót kellett összevonni. Valamikor 1946–47 telén három beduin tenyésztette juhait és kecskéit egy forrás közelében, Wadi Qumran közelében. Az egyik pásztor, sziklát dobva egy kis nyíláson a sziklákon, hallotta a szikla hangját, amely nyilvánvalóan összetörte a földön ülő edényt. Egy másik beduin később leereszkedett a barlangba, és 10 magas üveget talált a falakon. Három kéziratot (az egyik négy darabban), amelyeket két üvegben tároltak, eltávolították a barlangból, és felajánlották egy betlehemi régiségkereskedőnek.

Néhány hónappal később a beduinok még öt tekercset szereztek be a barlangból, és eladták egy másik betlehemi kereskedőnek. Az 1947 -es nagyhét folyamán a jeruzsálemi Szent Márk szíriai ortodox kolostort értesítették a tekercsekről, és Athanáz Sámuel metropolita felajánlotta, hogy megvásárolja őket. Az értékesítés azonban csak 1947 júliusában fejeződött be, amikor a tekercseket megvásárolta a kolostor. Ezek tartalmazták Ézsaiás teljes könyvét, a Habakkukról szóló kommentárt, a Genezis Apokrifont (eredetileg Lámek apokrif könyvének hitték, de valójában a Genesis arámi parafrázisa), és két tekercset, amelyek egy ősi vallási közösség fegyelmezési kézikönyvét alkotják .

Más tudósok felfedezése: 1947. november. Ugyanezen év novemberében és decemberében egy örmény régiségkereskedő Jeruzsálemben tájékoztatta E. L. Sukeniket, a jeruzsálemi Héber Egyetem régészprofesszorát a beduin barlangban talált első három tekercsről. Sukenik ezután biztosította a három tekercset és két üveget a betlehemi régiségkereskedőtől. Tartalmaztak Ézsaiás hiányos tekercsét, a Hálaadás himnuszait (12 oszlop eredeti zsoltárt tartalmaz) és a Háborús tekercset. (Ez a tekercs, más néven „A világosság és a sötétség gyermekeinek háborúja”, leírja a Lévi, Júda és Benjámin törzsek tényleges vagy szellemi háborúját a moábiták és edomiták ellen.)

Publikáció: 1948. április. 1948. április 11 -én az első sajtóközlemény megjelent a világ újságjaiban, majd Sukenik április 26 -án újabb sajtóközleményt adott ki a Héber Egyetemen már megszerzett kéziratokról. 1949 -ben Athanasius Samuel az öt tekercset a Szent Márk kolostorból az Egyesült Államokba hozta, ahol különböző helyeken kiállították őket. Végül 1954. július 1 -jén New Yorkban 250 ezer dollárért megvásárolta őket Sukenik fia Izrael nemzetének, és elküldték a jeruzsálemi Héber Egyetemre. Ma a jeruzsálemi Könyvmúzeum szentélyében láthatók.

További felfedezések

Wadi Qumran. A Holt -tengeri tekercsek kezdeti felfedezésének fontossága miatt a régészek és a beduinok is folytatták további kéziratok keresését. 1949 elején Lankester Harding, a Jordán Királyság régiségeinek igazgatója és Roland de Vaux, a jeruzsálemi Dominikai École Biblique -ból feltárta a barlangot (I. vagy 1Q. Barlang), ahol az első felfedezést tették. Ugyanebben az évben több száz barlangot fedeztek fel. A Wadi Qumran eddigi 11 barlangja kincseket hozott. Csaknem 600 kézirat került elő, amelyek közül mintegy 200 bibliai anyag. A töredékek száma 50 000 és 60 000 darab között van. A töredékek mintegy 85 százaléka bőr, a többi 15 százaléka papirusz. Az a tény, hogy a kéziratok nagy része bőr, hozzájárult megőrzésük problémájához.

Valószínűleg az I. barlang következő fontosságú barlangja a IV. Barlang (4Q), amely 400 különböző kézirat mintegy 40 000 darabját hozta létre, amelyek közül 100 bibliai. Eszter kivételével az ÓSZ minden könyve szerepel ezekben a kéziratokban.

A bibliai kéziratok mellett a felfedezések olyan apokrif műveket is tartalmaztak, mint a héber és arámi Tobit -töredékek, Ecclesiasticus és Jeremiás levele. Töredékeket találtak olyan pszeudepigrafikus könyvekből is, mint az 1 Énók, a Jubileumok könyve és a Lévi Testamentum.

Számos felekezeti tekercset találtak, amelyek a Qumranban élő vallási közösségre jellemzőek. Történelmi hátteret nyújtanak a kereszténység előtti judaizmus természetéről, és segítenek betölteni az interdestamentális történelem hiányosságait. A Zadokite -töredékek kéziratait vagy a Damaszkuszi dokumentumot, amely írás először Kairóban került napvilágra, most Qumranban találták meg. A Fegyelmi Kézikönyv egyike volt azoknak a tekercseknek, amelyeket az I. barlang töredékes kézirataiban találtak, más barlangokban is. A dokumentum megadja a csoport tagsági követelményeit, valamint a Qumran közösség életét szabályozó szabályokat. A hálaadó himnuszok mintegy 30 himnuszt tartalmaznak, valószínűleg egy személy által. Az ÓSZ különböző könyveire is sok kommentár érkezett. A Habakkuk-kommentár a Habakkuk első két fejezetének héber nyelvű másolata, versenkénti kommentárral kísérve. A kommentár sok részletet közöl az „Igazság Tanítója” nevű apokaliptikus alakról, akit egy gonosz pap üldöz.

A III. Barlangban (3Q) 1952 -ben egyedülálló felfedezést tettek. Ez egy réztekercs volt, körülbelül 8 láb hosszú és egy láb széles. Mivel annyira törékeny volt, csak 1966 -ban nyitották ki, majd csak csíkokra vágva. Mintegy 60 helyszínről tartalmazott leltárt, ahol arany, ezüst és tömjén kincseket rejtettek el. A régészek nem találtak ilyet. Ezeket a kincseket, talán a jeruzsálemi templomból, Zealots (egy forradalmi zsidó politikai párt) tárolhatta a barlangban a rómaiakkal folytatott harcuk során a 66–70.

A hatnapos háború idején, 1967 júniusában Sukenik fia, Yigael Yadin a héber egyetemről, beszerzett egy templomi tekercs nevű qumráni dokumentumot. Ez a szorosan tekercselt tekercs 28 láb hosszú, és ez a leghosszabb tekercs, amelyet eddig Kumrán környékén találtak. Jelentős részét a királyok statútumainak és a védelmi ügyeknek szentelik. Leírja az áldozatokat, ünnepeket és a tisztaság szabályait is. A tekercs majdnem fele részletes utasításokat ad egy jövőbeli templom építésére, amelyet Isten állítólag kinyilatkoztatott a tekercs szerzőjének.

Wadi Murabba'nál nél. 1951 -ben a beduinok újabb kéziratokat fedeztek fel a barlangokban a Wadi Murabba‛atban, amely Betlehemből délkeletre húzódik a Holt -tenger felé, Qumran -tól mintegy 11 mérföldre délre. Négy barlangot ástak ki ott 1952 -ben Harding és de Vaux alatt. Bibliai dokumentumokat és fontos anyagokat, például leveleket és érméket adtak át a második zsidó lázadás idejéből, Kochba Bar alatt, a 132–35. A bibliai kéziratok között volt egy csodálatos héber tekercs a Kisprófétákról, amely a második századi hirdetésből származik

Khirbet Mird. Egy másik vízfolyás, amely a Wadi Qumran és a Wadi Murabba‛at között fekszik, a Wadi en-Nar, a Kidron-völgy folytatása, amely délkelet felé húzódik a Holt-tenger felé. Körülbelül kilenc mérföldre délkeletre Jeruzsálemtől fekszik a bizánci kori keresztény kolostor romjai, a Khirbet Mird. Ugyanez a beduin 1952 -ben további kéziratokat fedezett fel, amelyek későbbi dátummal rendelkeznek, mint a többi völgyben található dokumentumok. A Khirbet Mird töredékeit arab, szír és görög nyelven írták, és az ötödik -nyolcadik századból származnak. Ezek közé tartozik Márk, János és Cselekedetek görög töredéke, valamint Máté, Lukács, Cselekedetek és Kolossé szíriai töredékei. Az összes bibliai töredék keresztény eredetű volt, míg Qumranban és Murabba‛atban zsidó.

A tekercsek dátuma. Az első tekercsek ókorára vonatkozó korai következtetéseket nem fogadta el mindenki. Néhány tudós meg volt győződve arról, hogy a tekercsek középkori eredetűek. Kérdések sora kapcsolódik a társkereső problémához. Mikor készültek a nem bibliai szövegek Qumranban? Mikor másolták le a bibliai és nem bibliai kéziratokat? Mikor helyezték el a kéziratokat a barlangokban? A legtöbb tudós úgy véli, hogy a kéziratokat a kumráni közösség tagjai helyezték a barlangokba, amikor a római légiók zsidó fellegvárokat ostromoltak. Ez röviddel Jeruzsálem pusztulása előtt volt a 70 -es évben.

Belső bizonyíték. A dokumentum tartalmának alapos tanulmányozása néha feltárja annak szerzőségét, valamint az írás dátumát. A nem bibliai művek keltezésére vonatkozó belső bizonyítékra példa található a Habakkuk -kommentárban. Az embereket és eseményeket a kommentár szerzőjének napjaiban tárja fel, nem Habakuk próféta idejében. A kommentátor Isten népe ellenségeit „kittimnek” nevezte. Eredetileg ez a szó Ciprust jelölte, de később általánosabban a görög szigeteket és a Földközi -tenger keleti partjait jelentette. A Dániel 11:30 -ban ezt a kifejezést prófétai módon használják, és úgy tűnik, hogy a legtöbb tudós azonosítja a kitteket a rómaiakkal. Így a Habakkuk -kommentár valószínűleg Palestina római elfoglalásának idejéről íródott Pompeius alatt 63 -ban.

Külső bizonyíték. Fontos szempont, hogy mikor kéziratot másoltak. Bár a kéziratok túlnyomó többsége nem keltezett, gyakran lehetséges a paleológia, az ókori kézírás tanulmányozása a kézirat írásának dátumának meghatározására. Trever kezdetben ezt a módszert alkalmazta, amikor összehasonlította az Isaiah Scroll forgatókönyvét a Nash Papyrus -szal. Következtetéseit William F. Albright, az akkori legelső amerikai régész megerősítette. A babiloni fogság idején a négyzet alakú írásmód a héber (valamint az arámi nyelvű, héber unokatestvér) írás szokásos stílusává vált. A paleográfia bizonyítékai egyértelműen a qumráni tekercsek többségét datálják 200 és 200 között.

A régészet másfajta külső bizonyítékot szolgáltat. A Qumranban felfedezett kerámia a késő hellenisztikus és a korai római korból származik (i. E. 200–100). A cserépcikkek és dísztárgyak ugyanarra az időszakra utalnak. Több száz érmét találtak a görög-római korból származó üvegekben. Az egyik épület repedését egy földrengésnek tulajdonítják, amely Josephus szerint az első századi hirdetés. Zsidó történész, i. E. 31 -én történt. A Khirbet Qumran -i ásatások azt jelzik, hogy a megszállás általános időszaka körülbelül i. E. 135 -től 68 -ig terjed (a Zelót -lázadás Róma leverésének évében).

Végül a radioaktív szén -dioxid -elemzés hozzájárult a leletek keltezésének megoldásához. (A rádiószén-elemzés egy módszer az anyagok meghatározására a benne maradt radioaktív szénmennyiségből, a folyamatot szén-14 kormeghatározásnak is nevezik.) A vászonruhára alkalmazva, amelybe a tekercseket becsomagolták, az elemzés a hirdetés 33 dátumát adta meg plusz vagy mínusz 200 év. Egy későbbi teszt az i. E. 250 és 50 közötti dátumot írta be. Bár felmerülhetnek kérdések a vászoncsomagolások és a tekercsek keltezésének kapcsolatával kapcsolatban, a szén-14 teszt egyetért a paleográfia és a régészet következtetéseivel. Az általános időszak, amelyben a Holt -tengeri tekercsek biztonságosan datálhatók, körülbelül i. E. 150 és 68 között vannak.

A Qumran közösség. A Wadi Qumran északi oldalán, az I. barlangtól mintegy egy mérföldre délre fekszik a Khirbet Qumran néven ismert zsidó kolostor romjai. A romokat évek óta figyelték az utazók.

Ásatások Khirbet Qumranban. Khirbet Qumran előzetes vizsgálatát Harding és de Vaux végezték 1949 -ben. A Jordániai Régészeti Múzeum és az École Biblique égisze alatt 1951 -től kezdve szisztematikus ásatásokat végeztek. Felfedezték a komplexum főépületét, és arra a következtetésre jutottak, hogy ez egy jól szervezett közösség központja. A becslések szerint 200-400 ember élt Qumranban egyszerre, többségük az épületeken kívüli sátrakban vagy a közeli barlangokban. Egy nagy temető, kisebb másodlagos temetőkkel, keleten a Holt -tenger felé helyezkedett el. De Vaux arra a következtetésre jutott, hogy Khirbet Qumran az esszénusok nevű zsidó szekta központja.

A helyszínen végzett vizsgálatok azt mutatták, hogy az ókorban különböző időkben elfoglalták. A legkorábbi foglalkozás az i. E. Nyolcadik és hetedik századból származik. Néhányan azt sugallják, hogy az épületek és a ciszternák Uzziás király uralkodása alatt épülhettek (vö. 2 Kr. 26:10). A görög-római kori terület elfoglalásának bizonyítéka bőséges. Egy jelentős település röviddel i. E. Előtt kezdődött, valószínűleg I. Hyrcanus idejében (a Hasmoneus -dinasztia első uralkodó papja, i. E. 134–104), és i. E. 31 -ben földrengéssel végződött. A hely valószínűleg Nagy Heródes halálának idején (i. E. 4) volt elfoglalva. Ez a megszállás véget ért, amikor a területet a rómaiak elfoglalták a 68. hirdetésben. Egy római helyőrség körülbelül 90 -ig maradt ott. Végül a zsidó lázadók használták ezt a helyet a rómaiak elleni második lázadásban (Bar Kochba alatt a 132–35. Hirdetésben).

A legnagyobb épület a fő gyülekezeti csarnok volt, szomszédos helyiségekkel. A kerámiát bőségesen találták, nemcsak konyhai használatra, hanem valószínűleg a tekercsek elhelyezésére is, amelyeket az íróteremben vagy a scriptoriumban másoltak. Bár kéziratokat nem találtak Khirbet Qumran romjai között, a kerámia hasonló volt ahhoz, amelyben a tekercseket az I. barlangban találták, így kapcsolatot teremtve a romok és a kéziratok között. A szkriptóriumban alacsony gipszasztalokat vagy padokat találtak, valamint római kori tintatartókat.

A terület érdekes tulajdonsága volt a kidolgozott vízrendszer, sok kerek és téglalap alakú tartállyal, amelyeket a hegyekből nyugatra szállítottak vízzel. A ciszternákat valószínűleg a qumráni szekta rituális tisztítására és keresztelési szertartására használták. A görög-római kori érmék százai is segítettek a megszállás különböző rétegeinek keltezésében. Egy oázis és forrás, known Ain Feshka néven, körülbelül két mérföldre délre, úgy tűnik, Khirbet Qumran mezőgazdasági előőrse volt.

A qumráni szekta identitása. A qumráni közösség a judaizmus felekezeti csoportja volt. A második században keletkezett, valószínűleg a görög kultúra zsidókra kényszerítésének eredményeként. A közösség elutasította a jeruzsálemi templomot, és visszavonult a sivatagba. „Damaszkusz” valószínűleg a közösségük kijelölése volt a kumráni. „Isten közösségeként” a tagok azt hitték, hogy engedelmeskednek Isten akaratának, és betartják szövetségét.

A szektát különböző csoportokkal azonosították, köztük a haszidokkal, farizeusokkal, szadduceusokkal, zelótákkal, ebionitákkal és másokkal. Úgy tűnik, hogy a legjobb azonosulás az esszénusokkal van, egy olyan szektával, amelyet olyan első századi írók említenek, mint Josephus, Philo és az idősebb Plinius. Az esszénusokat aszketikus csoportként írták le, akik akkor a Holt -tenger nyugati partjai mentén éltek. Az azonosítás mellett szóló földrajzi és időrendi érvek mellett egy fontosabb érv a kumrán közösség és az esszénusok közötti hiedelmek és gyakorlatok hasonlóságain alapul. Mindkettőjüknek körülbelül kétéves próbaideje volt a csoportba való belépéshez, rangsorolták a közösség tagjait, közösen tartották vagyonukat és vagyonukat, közös étkezéseket végeztek, elmélyültek és rituális tisztításokat végeztek, és a felügyelők fegyelmezettsége és vizsgálata alá tartoztak. .

A qumráni szekta papokból és laikusokból állt. A közösség tanácsa 15 emberből állt: 3 papból és 12 laikusból. Egy felügyelő vagy vizsgáztató volt az egész csoporton. Vannak eltérések és állítólagos különbségek a qumráni szekta és az esszénusok között. Az esszénusokkal ellentétben a kumráni tagok házasságot köthettek, a nők pedig beléphettek a szektába. Bár az esszénusok pacifisták voltak, a kumrániak nem.

A qumráni szekta hiedelmei. Az ortodox zsidókhoz és a keresztényekhez hasonlóan a kumrán szekta is nagyra tartotta a Szentírást.Isten szövetséges népének tekintették őket, és elszakadtak a zsidó élet fő irányától, hogy tanulmányozzák Isten törvényét és előkészítsék az Úr útját. Zsidóként hittek az ÓSZ Istenében: a teremtés Urában, aki mindenek felett uralkodó, és az embereket vagy üdvösségre vagy kárhozatra predesztinálja. Az angyalok fontos szerepet játszottak teológiájukban, mint szellemi lények, akik a „választottak” mellett harcolnak a végső háborúban a gonosz és a sötétség ellen. A szekta erősen hangsúlyozta a tudást, és az egyistenhit alapvető keretei között a világot rossznak és jónak tekintette, de Istent mindkettő szerzőjének.

A qumráni tanítások úgy képzelték el az embereket, mint a por törékeny teremtményeit, akik teljesen bűnösek, és akiket csak Isten kegyelme menthet meg. A megtisztulás csak akkor jött, amikor valaki engedelmeskedett Isten rendeleteinek és a közösség tanításainak, amint azt az Igazság Tanítója adta. A Habakkuk -kommentárban és más tekercsekben leírt névtelen Igazságtanító nem a szekta alapítója, hanem Isten nevelte fel, hogy megtanítsa a közösségnek az életmódot. Különös betekintést kapott Isten céljaiba, amelyek az utolsó időkben megvalósulnak. Pap volt, aki megértést kapott Istentől, hogy értelmezze a próféták szavait, de nem ő a Messiás. A Tanítót egy „gonosz pap” ellenezte és üldözte. Azok a kísérletek, amelyek az igazság tanítóját és a gonosz papot meghatározott történelmi személyekkel azonosítják, ahogy néhány tudós megpróbálta, pusztán találgatások.

A qumráni szekta erős messiási reménységgel bírt. Azt hitték, hogy a Messiás (vagy Messiások) eljövetele előtti utolsó napokban és a gonoszsággal való utolsó csatában élnek. A damaszkuszi dokumentum „Áron és Izrael felkentjei [messiásai]” kifejezést használta. Sok tudós a kifejezésben két messiásra hivatkozik: egy felsőbb papi messiásra (Áronból származik) és egy kisebb királyi messiásra (Izraelből származik). Egyes tudósok még három messiási alakot is látnak: az egyik Dávidtól származik, egy messiási király, egy Áron, egy messiási pap és egy Mózes messiási prófétától (vö. Dt 18:18). Az Igazság Tanítójának akár a várt próféta szerepe is lehetett. A közösség tagjai hittek a halottak feltámadásában és az igazak halhatatlanságában. A gonoszokat - tanították - tűzzel büntetik és megsemmisítik. Az igazak élvezni fogják Isten áldásait, amelyeket lényegében „e világi” és anyagi dolognak tartottak.

A Holt -tengeri tekercsek jelentősége

Az OT tanulmányok fontossága. A Qumran felfedezése előtt az ÓSZ legrégebbi létező héber kéziratai körülbelül 900 -ból származnak. A legrégebbi teljes kézirat az 1010 -es hirdetésből származó Firkowitsch -kódex volt. A Holt -tengeri tekercsek legnagyobb jelentősége tehát a bibliai kéziratok felfedezésében rejlik. csak körülbelül 300 évvel az ÓSZ kánon lezárása után. Ez 1000 évvel korábbi, mint a legrégebbi kéziratok, amelyeket a bibliakutatók korábban ismertek. A leggyakrabban képviselt Ó -könyvek a Genesis, Exodus, Deuteronomy, Zsoltárok és Ézsaiás. A legrégebbi szöveg az Exodus töredéke, mintegy 250 ie. Az I. barlangból származó Isaiah -tekercs körülbelül i. E. 100 -ból származik.

A Holt -tengeri tekercsek azt mutatják, hogy az OT szöveget három fő vonalon továbbították. Az első a masoretikus szöveg, amelyet a qumráni felfedezések előtt ismert legrégebbi héber kéziratok őriztek meg. A maszoréták, akiknek tudományos iskolája 500 és 1000 között virágzott Tiberias városában, magánhangzók és széljegyzetek hozzáadásával szabványosították a hagyományos mássalhangzó szöveget (az ókori héber ábécében nem volt magánhangzó). Egyes tudósok a mássalhangzó maszoretikus szöveg eredetét Akiba rabbi és kollégái szerkesztőségi tevékenységére datálták a második században. A kumráni felfedezések azonban tévesnek bizonyították őket, mivel azt mutatták, hogy a maszoreta szöveg még néhány évszázaddal visszanyúlik az ókorba, és pontosan másolták és továbbították. Bár a Holt -tengeri tekercsek és a masoretikus szöveg között van némi különbség helyesírásban és nyelvtanban, a különbségek nem indokoltak jelentős változásokat az ÓSZ tartalmában. Mégis segítettek a bibliakutatóknak a szöveg világosabb megértésében.

Az OT szöveg továbbításának második vonala a Septuaginta néven ismert héber ÓSZ görög fordítása. Az ÚSZ -i idézetek többsége a Septuagintából származik. Ez a fordítás i. E. 250 körül készült, és a második helyen áll a masoretikus szövegben a hiteles ÓSZ -i szöveg rekonstruálásához képest. Egyes tudósok a Septuaginta és a masoretikus szöveg közötti különbségeket a pontatlanságnak, a szubjektivitásnak vagy a lazaságnak tulajdonították a Septuaginta fordítóinak. Most úgy tűnik, hogy sok ilyen eltérés abból adódott, hogy a fordítók kissé eltérő héber szöveget követtek. Qumran néhány héber szövege megfelel a Septuagintának, és hasznosnak bizonyult a szöveges problémák megoldásában. A Holt -tengeri tekercsek között találtak szeptuaginta kéziratokat is.

Az OT átvitel harmadik sora a Pentateuchus héber szövegének szamaritánus megőrzésében volt, ie. A szamaritánus Pentateuchus másolatai ugyanazzal a forgatókönyvvel íródtak, mint néhány qumráni dokumentumban. A Qumranban található héber bibliai szövegek némelyike ​​szorosabb kapcsolatban áll a szamaritánus verzióval, mint a masoretikus tudósok által kiadott szöveggel. Valamennyi kézirat új megvilágításba helyezte a nyelvtani formákat, a helyesírást és az írásjeleket.

Bármilyen különbség is létezett a kumráni közösség és a zsidók többsége között, amelyektől elváltak, bizonyos, hogy mindketten közös bibliai szövegeket használtak. A Holt -tengeri tekercsek felfedezése tehát tanúja a bibliai szöveg ókorának és pontos továbbításának.

Az NT tanulmányok fontossága. A Qumran környékén folytatott vizsgálatok egyre fontosabbak lettek az újszülöttkori vizsgálatok szempontjából. Mivel Qumran zsidó volt, nem keresztény közösség, a tudósok nem számítottak arra, hogy ott találnak újszülött dokumentumokat. A VII. Barlang (7Q) 1955 -ös felfedezése tehát meglepetést okozott.

A VII. Barlang tartalma, amelyet 1962 -ig nem tettek közzé, egyedülálló volt, mivel csak görög töredékeket adott ki, míg a Holt -tengeri tekercsek legtöbb töredéke héberül készült. A VII. Barlangban talált 19 papirusztöredékből csak kettőt - az egyiket a Kivonulás könyvéből, a másikat a Jeremiás leveleként ismert apokrif könyvből - 1962 -ig megfejtették és azonosították. A fennmaradó 17 azonosítatlan töredéket feltételezték az ÓSZ -hez. 1972 -ben azonban José O’Callahan, a spanyol jezsuita tudós és a Római Pápai Bibliai Intézet papirológusa azt javasolta, hogy a tekercsek között talált egyes töredékeket azonosítsák különféle újkori írásokkal. A paleográfia tudományát felhasználva kilenc NT -töredéket fejtett meg, köztük négyet Márk evangéliumából és egyet -egyet ApCsel, Róma, 1Timóteusz, Jakab és 2Péter. A töredékekhez rendelt dátumok az 50–100 közötti tartományban vannak. O’Callahan jelentése megrendítette a tudományos világot. Ha igaz, az azt jelenti, hogy a töredékek az eddig felfedezett legrégebbi újkori dokumentumok. (A legkorábbi, a bejelentés előtt John Rylands töredéke volt János evangéliumából, körülbelül 130. hirdetésből.)

Az egyik probléma az, hogyan lehet elszámolni a tekercsek jelenlétét a VII. Barlangban, ha a qumráni közösség feloszlott a 68. hirdetés körül. Az egyik lehetséges magyarázat az, hogy valaki a rómaiak elől menekült oda a második zsidó lázadás idején (132–35. Hirdetés). Nincs bizonyíték arra, hogy az ÉK -i töredékek szükségszerűen kapcsolódnak a Qumran közösséghez vagy más barlangokban található tekercseihez.

A korábbi kumráni felfedezéseknek a kereszténységhez való viszonyával kapcsolatban számos javaslat és nagyon eltérő vélemény született. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy néhány újkori hivatkozás a háttérhez hasonló bizonyítékokat szolgáltat, mint amit a kumráni dokumentumok tartalmaznak.

Keresztelő János aszketikus élete miatt a pusztában (Lk 1:80 3: 2), az OT Szentírás használata miatt (Lk 3: 4–6, vö. 40: 3–5), és a vízzel való keresztség szertartása miatt, egyesek azt sugallták, hogy a qumráni közösség tagja volt. Az ilyen összehasonlítások ellenére egyetlen bizonyíték sem bizonyítja, hogy Jánosnak bármilyen kapcsolata volt Qumrannal. Az egyik egyértelmű különbség az, hogy János megkeresztelése egyetlen szertartás volt, míg a kumrán szekta ismételt mosakodást és keresztelést gyakorolt.

Összehasonlításokat végeztek az Igazság Tanítójával Jézus Krisztussal, de több különbség van, mint hasonlóság. Qumran aszketikus, szeparista és legalista csoport volt. Krisztus tanítása viszont megütközött a vallási vezetők vallási formalizmusával és képmutatásával. Jézus távolról sem volt szeparatista, hanem az egész világra küldte tanítványait, hogy hirdessék az evangéliumot (Mk 16,15). A Qumranból származó bizonyítékok nem utalnak arra, hogy a szekta isteninek tekintette volna az Igazság tanítóját, aki halálával megváltotta az emberiséget a bűneitől, vagy mint a Messiást, aki szintén pap volt „Melkizedek rendje szerint” (Zsid 7:17). ). Nincs jele keresztre feszítésnek, temetésnek, feltámadásnak vagy mennybemenetelnek. Párhuzamokat lehet állítani Krisztus tanításai és a qumráni tanítások között, de komoly hiányosságok és különbségek vannak a kettő között.

Az Új -Észak számos része új fényt kapott a kumráni felfedezésekből. Egyes tudósok úgy gondolták, hogy János evangéliuma a hellenisztikus hatásoknak köszönheti állítólagos dualista nyelvének egy részét (pl. „Fény kontra sötétség”), következésképpen a második vagy harmadik századi hirdetésben keltezték a könyvet. Most kimutatható, hogy ugyanez a nyelv jelenik meg az 1. századi anti-hellenisztikus zsidó írásokban. Így János elképzelései és írásai most már magabiztosan elhelyezhetők az 1. századi palesztin zsidó háttérben.

Pál apostol írásai és a kumráni szövegek között is felbukkan némi hasonlóság. Ide tartozik a keresztség, az úrvacsora (az úrvacsora), az „új szövetség” fogalma, valamint a bűn, a test és a szellem, a szombat stb. Bibliai elképzeléseinek értelmezési elemei. A korai egyház életében a közösségi társadalom életében, rendjében és fegyelmezettségében Qumranhoz való hasonlóságok láthatók.

A Holt -tengeri tekercsek új hátteret nyújtanak, amelyekkel szemben az ember jobban megértheti az ÚSZ -et és a kereszténység kezdeteit. Emellett értékes anyagokkal szolgálnak a szekta judaizmus tanulmányozásához Qumranban. A kettő között sok hasonlóságot magyarázhat nagyrészt közös környezetük, valamint az a tény, hogy mindkettő közös forrásból, az ÓSZ -ből merített. A különbségek mégis felülmúlják a hasonlóságokat, határozott szakadékot hagyva Qumran és a keresztény hit között. [1]

Bibliográfia. M. Burrows, A Holt -tengeri tekercsek és Több fény a Holt -tengeri tekercseken F.M. Kereszt, A Qumran ősi könyvtára és a modern bibliai tanulmányok J. Daniélou, A Holt -tengeri tekercsek és a primitív kereszténység R. de Vaux, Régészet és a Holt -tengeri tekercsek J.T. Malik, Tíz év felfedezés Júdea pusztájában H. Ringgren, A Qumran hite G. Vermes, The Dead Sea Scrolls angol nyelven.

[1] Walter A. Elwell és Barry J. Beitzel, „Holt -tengeri tekercsek”, Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 595–602.


A Holt -tengeri tekercsek bibliai kéziratai

A Holt -tengeri tekercsek az Ószövetség számos könyvének kéziratait tárják fel, amelyek ősibbek, mint bármelyik korábban ismert kézirat. A Holt -tengeri felfedezés előtt a legősibb, egész héber nyelvű szöveg a 10. századi masoretikus szöveg volt, a legrégebbi teljes bibliai szöveg pedig a Septuaginta (LXX), a 4. századi görög fordítás. A Holt -tengeri tekercseket azonban körülbelül ezer évvel korábban írták, legtöbbjük még az Újszövetség kora előtt.
A Holt -tengeri tekercsek részeket tartalmaznak az Ószövetség minden könyvéből, kivéve Eszter könyvét, és néhány teljes példányt néhány könyvből, például az 5Mózes, Ézsaiás, Zsoltárok és mások, de a kéziratok tartalma sokkal több fontosabb, mint koruk vagy számuk.

A Holt -tengeri tekercsek szövegét összehasonlítva a mai ószövetséggel (értsd: a masoretikus szöveg), szinte azonosnak találjuk őket. Ez azt mutatja, hogy a Biblia kétezer éve nem romlott meg!

A ma rendelkezésünkre álló Biblia ugyanaz a szöveg, mint az i. E. Első századi szöveg, a betűk apró változtatásai és nagyon kevés szövegváltozás mellett, amelyek minden ősi kéziratban gyakori jelenség. A szövegek ilyen magas szintű megőrzése azt bizonyítja, hogy a mai Ószövetség nagyon pontos másolata az Ószövetség eredeti szövegének. Nem volt “ kínai suttogás ”, nem díszítés és korrupció, és vannak fizikai bizonyítékok, amelyek ezt bizonyítják az Izraeli Múzeumban.


A Holt -tengeri tekercsek, teljes történelem

' Az első Holt -tengeri tekercsek 1947 -es felfedezése óta a tartalmuk iránti érdeklődést párosítja a saját közelmúltbeli történelmük iránti rajongás, a felfedezéstől a kiadásig. Weston Fields „A teljes történelem” első kötete a tudósokat és a nem szakembereket egyaránt kielégíti, miközben felkelti a várakozást az elbeszélés folytatására a 2. kötetben. Ez a szerelem és a tudomány műve. Az olvasó minden oldalon tisztában van azzal az óriási idővel, erőfeszítéssel és odaadással, amelyet F. fektetett a pontos adatok elemzésébe, boncolgatásába és a versengő jelentések lepárlásába, valamint azok koherens, kiegyensúlyozott és világos beszámolóvá alakításába. A kiterjedt és meleg elismerések legelső oldalától az alapos index utolsó oldaláig ez a könyv a DSS és a történet résztvevői iránti félelemmel határos tiszteletet áraszt, valamint a szándékolt olvasók iránti érzékenységet. Munkájának különleges értéke abban rejlik, hogy elkötelezett az elsődleges források iránt, beleértve a személyes interjúk óráit, valamint dokumentumokat, fényképeket és egyéb fizikai feljegyzéseket. [. ] Az alábbiakban felvázolt összes fejezetben a szöveget kiváló minőségű fényképek egészítik ki, amelyek hozzájárulnak a beszámoló élénkségéhez. Az olvasó további segédeszközeit a végső anyag tartalmazza, beleértve a szószedetet és a nagyon informatív végjegyzeteket.'
Shani Tzoref, Jeruzsálem, Journal for the Study of Judaism 43 (2012) 80-139

„Ez a gazdagon illusztrált kötet virtuális mini-archívumot tartalmaz a Holt-tengeri tekercsek felfedezésével, megszerzésével és korai közzétételével kapcsolatos fontos eseményekről. Fields megkérdezett minden élő őrnagyot, valamint néhány kiskorút, játékost vagy családtagjukat a világ különböző részein. Köztük arab nomádok, helyi arab régiségkereskedők, tudósok, gazdag gyűjtők és könyvtárosok. Fields tanulmányozta a különböző országok egyetemeinek és intézményeinek archívumát, és szó szerint átadja, amit felfedezett.

Fields rendkívül egyenletes, és nagyon ritkán ítélkezik az általa rögzített események felett. Ha valami, akkor talán kissé túlságosan visszafogottan felajánlja a saját véleményét a dolgokról, különös tekintettel az elvégzett hatalmas kutatásokra. Mindent összevetve ez a projekt - amelyet a történet többi részét lefedő második kötettel kell befejezni - sok éves fáradságos munka, kimerítő utazás és odaadó kutatás eredménye. A Fields nagy szolgálatot tett a tudósoknak és a nyilvánosságnak. Kíváncsian várjuk a következő részt.

Charlotte Hempel a Birminghami Egyetem (Egyesült Királyság) filozófia, teológia és vallás iskolájának bibliatudományi vezető előadója. Társelnöke a Bibliai Irodalmi Társaság éves ülésének qumráni szekciójának, a Journal of Jewish Studies ismertető szerkesztőjeként dolgozik, és tagja a Holt -tengeri felfedezések szerkesztőbizottságának. http://www.biblicalarchaeology.org/reviews/the-dead-sea-scrolls-a-full-history-vol-1-2/

W. W. Fields 1998 óta vizsgálja, hogyan fedezték fel, szerezték meg és szerkesztették a Holt -tengeri tekercseket. „Teljes története” első kötete az 1947–1960 közötti évekre terjed ki. Részletes, és a Holt -tengeri tekercsek történetét tárja fel a Holt -tengeri tekercsek első generációjával foglalkozó tudósok és a felfedezésükben résztvevő más személyek interjúi alapján. kiadvány. Interjúi során Fields rengeteg levéltári anyagot tárt fel, köztük a nyilvánosság számára korábban ismeretlen naplókat és leveleket, amelyek jelentős forrásanyagot adnak hozzá beszámolójához. A Holt -tengeri tekercsek előzményei részleteiben meglepik a szakembert és a laikus embert. A könyvet alaposan illusztrálják történelmi fényképek, sok színesben, amelyek megvilágítják a tekercsek felfedezését és szerkesztését.

„Összefoglalva, a Holt -tengeri tekercsek: A teljes történelem 1. kötete felbecsülhetetlen hozzájárulás a tekercsek történetírásához. Ez vonzó lesz a bibliatudományok tudósai és hallgatói számára, de általában a tudományos köröknek és a népszerű közönségnek is. Az ára ellenére, amely csökkenti tömeges vonzerejét, erősen ajánlott. És a még mindig kibontakozó lebilincselő elbeszélés alapján a 2. kötetet nagy várakozással várják.

Jaqueline Du Toit, a Szabad Állam Egyeteme (Dél -Afrika)
H-Judaic (2011. szeptember)

„Fieldsnek sikerült egy mesteri felmérést írnia, amely időrendi sorrendbe állítja az eseményeket, és számos megdöbbentő részletet tár fel. Az érdeklődő olvasó rendelkezésére bocsátotta a leghasznosabb referenciamunkát, amelyet gyönyörű színes képei révén nagyon kellemes olvasni. Ezért ez a könyv nemcsak a nagyközönség számára nyújt megbízható és pontos beszámolót a tekercsek korai történetéről, de mindenképpen megérdemli a helyet a Holt -tengeri tekercsek kutatásával foglalkozó vagy érdeklődő tudósok polcán. Az ember izgatottan várja a második kötetet.


Nézd meg a videót: Nádi horgászat május


Hozzászólások:

  1. Vudogor

    Tudni fogom, nagyon köszönöm az információkat.

  2. Shabar

    Igen

  3. Guri

    Érdekes, és az analóg?

  4. Wyciyf

    Az ötleted csak nagyszerű

  5. Shaktigar

    Biztosan. Csatlakozom a fentiekhez. Beszélhetünk erről a témáról. Itt vagy délután.



Írj egy üzenetet